由史瑞纳（Tom Schreiner）和尚莱特（Shawn Wright）主编的《信徒洗礼：新约的记号》（Believer’s Baptism: Sign of the New Covenant）一书中有一章是狄马可所写的，这章有一条很有意思的脚注。
这条脚注提到2001年夏天狄马可牧师（国会山浸信会）和大卫·柯芬牧师（David Coffin，美洲长老会PCA）在国会山浸信会就洗礼这一话题举行了一次公开讨论。在这次讨论上，他们得出以下双方都能认同的17条声明。
1. 大家都认同信徒应当受洗（贵格会除外）。（贵格会和救世军都不举行圣礼。——译注）
2. 这是一个意义重大的话题。
3. 新约圣经有信而受洗的清楚命令和例子。
4. 上面这一事实不能当作解决这问题的证据（例如，对信而受洗的命令并不必然排除婴孩洗礼）。
5. 要阐明这一教义，应当唯独使用神的话语（但我们不介意用历史证实某种合乎圣经的模式）。
6. 新约圣经中没有婴儿洗礼的命令或清楚例子。
7. 洗礼是基督设立的，在基督教教会中有长久的价值。
8. 洗礼是一次进入救恩的礼仪，而主餐是一种需要持续不断举行的礼仪。
9. 在慈运理之前，人对婴儿洗礼的教义观并没有一个清晰的改革宗理解。
10. 公元后二世纪晚期，婴孩洗礼得到广泛的施行。
11. 一些受过洗的人实际上没有得救。
12. 一些没有受过洗的人实际上是得救的。
13. 有形教会经常面对一种试探，就是信靠外在的（记号），而不是内在的（重生）。
14. 上帝能在一个孩子显明信心之前，在这孩子里面创造出信心。
15. 敦促人当“信而受洗”，或提到“全家”受洗的经文，本身并不构成支持任何一方的决定性证据。
16. 亚伯拉罕之约是恩典之约的一种实施，亚伯拉罕之约的具体实施与那普遍的恩典之约没有丝毫冲突。
17. 信徒的儿女享有具体的特权，也负有特别的义务。
译：古旧福音；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：17 Statements that a Paedobaptist and a Credobaptist Can Both Affirm。
