第一件事，你想与色情争战吗？
很多“挣扎”的人，其实只是想确保在罪中仍有神对他们的爱，因为他们享受那种对“色情”又爱又恨的关系。就像许多处于家暴中的配偶一样，他们痛恨色情，但无法想像没有色情作品的生活。他们痛恨色情对他们造成的影响，却喜爱色情作品所提供的：短暂的“逃避时光”、虚假的“有价值感”、无法令人满足的“爱的感觉”。但进一步妥协之后，罪恶感就会到来，他们发现自己不是个人。渴望快感，他们一次又一次地跑回“爱人”的身边，从未有如此邪恶的“爱情”。
如果这描述的是你，你需要先意识到：你的“挣扎”根本不存在。你必须承认，你正参与的就是出轨。你已经结婚了，但你暂时摘下戒指、纵容自己；你已经与基督联合，你却纵容自己与娼妓联合。我要向你保证，你疑忌的丈夫（指的是神――译注）不会长期容忍另一个人窃取你的爱。除非先理解这一点，否则任何与罪恶争战的方法对你来说都会被置若罔闻。
假设你确实会对抗色情，你必须知道如何不与色情“争战”。
一般来说，与色情争战在基督徒中间有两种进路，但单靠一种是不够的。有些基督徒处理外在的问题，而不是内在的问题。他们外表与罪争战，却忽略自己内心更深层的情感。他们在手机上装了“圣约之眼”（Covenant Eyes）或其他的问责APP，以帮助他们与肉体争战。
也许他们甚至采取了严厉的措施，决定把他们的笔记本电脑扔出二楼窗外――同时盼望、希望、祈求自己内心对色情作品的欲望也同样会被摔得粉碎。但一段时间以后，他们很快会发现，自己内在的欲望与性冲动已经习惯于获得它们想要的、仍旧存在。事实上，它们更加强烈了。由于忽视废黜色情在他们心中的王位，色情持续统治着他们的内心，索取他们的时间、忠诚度和情感。
其他的基督徒处理内在的问题，而不是外在的问题。比起色情，他们努力对主耶稣投入更多的感情，但他们外在没有做任何事情来预防自己屈服于罪。我无法告诉你我与学生就“情欲的罪”进行了多少次的对话，有些对话的确令人振奋，有些却相当令人震惊。
在敏感的谈话过程中，我会小心地评估学生挣扎的性质，这是一次性事件还是持续的问题。我会循序渐进地衡量他是不是在悔改、相信并拥抱恩典的福音，他是否渴望珍视基督更胜于罪。最后，我会回过头来问一个更直截了当的问题：“你的手机或装置有网路，却没有装过滤器或问责软体吗？”
“不，还没有装，我一直想做这件事！”我通常会瞪大双眼回应：“只要你继续找借口，你就永远无法指望摆脱色情的控制”。听起来也许很刺耳，但这是事实。要戒除海洛因毒瘾，你就不会让自己口袋里还装着海洛因。
那么，我们该怎样争战呢？总的来说（参考帖前4:1-8），圣经给我们的方法包含两组话语：命令和应许。
在帖撒罗尼迦前书四章1节中，保罗让教会知道她“该怎样行”或必须怎样活。在帖撒罗尼迦前书四章3-4节中，这一般性的说明变成了具体的命令：“远避淫行”，晓得“怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”。显然群体当中的一些人，正在竭力控制自己的身体或“器皿”（可能是生殖器的委婉说法）；他们好色情欲的表现，就像“那些不认识神的”外邦人一样（帖前4:5）。
“认识神”是“约”的语言。像“不认识神”的人那样行事，就是仿佛你不在神“约的关系”中活着一样。这也是过着不忠的生活，丝毫没有考虑你的配偶会如何反应；在这里，配偶就是那位“召你们出黑暗入奇妙光明”的神（彼前2:9）。这种忘恩负义的生活方式会导致灭亡――不仅是自身的，还有他人的灭亡。这就是为什么保罗会进一步吩咐我们，不要“在这事上越轨，对不起他的弟兄”（帖前4:6，中文标准译本）。
色情作品不仅会伤害你，它也会严重伤害其他的人，它为了一个人自身的性满足，把真人去人格化化成图片影像，它完全“破坏了维持生活的关系”（《席卷全球的性革命》[The Global Sexual Revolution]，英文版127页）。你对配偶失去兴趣，你在感情上与家人保持距离，你失去了爱的能力，你导致你的配偶离开你，你接受没有人能满足你的虚假性爱观，你对异性形成有辱人格的想像，你变成一个等不及再看一次色情作品的遁世者。请不要被欺骗，保罗继续说道：“这一类的事，主必报应”（帖前4:6）。
这吓到你了吗？听到神是会惩罚教会中持续奸淫之人的报应者，这会令你惊讶不已吗？这可能让帖撒罗尼迦教会大吃一惊。在这之前，保罗提到耶稣会拯救教会“脱离将来的忿怒”（帖前1:10），后来他讲到神的子民不是“注定承受义怒”的人（帖前5:9）。但为了证明罪恶的严重性、神的圣洁和情欲之罪的最终结果，他宣告主耶稣会刑罚教会中毫无悔意地与色情“争战”的人。
这种审判逃不掉的事实，应该会让不思悔改的人悔改，并且逃向基督。值得庆幸的是，保罗并没有任凭我们垄罩在忿怒的阴影之下，他还给出了应许的话。
在提到神对情欲之罪将来的审判后，保罗再次提到永恒中的过往，解释神拯救的应许，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前四7）。“召”这个字指的是神拣选的永恒谕旨，在这封信中扮演着重要的角色。在帖撒罗尼迦前书一章2-4节，神的拣选是保罗感恩的终极原因；在二章12节，他强调上帝拣选持续而有效的恩召。然而现在，在帖前4:7，神的拣选不仅是我们从审判当中得救的保证，同时也是个人圣洁的动力。为什么这么说呢？
为拯救而拣选他们的那一位，也是对他们在圣洁中的成长作出信实承诺的那一位，直到末了。正如帖撒罗尼迦前书五章23-24节所指出的：“愿赐平安的神亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。那呼召你们的是信实的，他必成就这事。”（新译本）神应许为自己拯救一群子民，这是神在永恒中的过去作出的应许，神也保守它直到永恒中的未来。
拯救我们的神，最终也是应许使我们即刻有能力与情欲的罪争战的神。保罗在帖撒罗尼迦前书四章8节强调了这一点：“所以那弃绝这命令的，不是弃绝人，而是弃绝把他自己的圣灵赐给你们的那位神。”（新译本）如果我们选择拒绝神，我们不只是拒绝命令我们顺服的那一位，我们拒绝的更是使我们有能力顺服的那一位。
圣灵将生命注入我们枯干的骨头――不仅是在拯救开始的时候，而且祂持续与我们同在。按照字面，神是把自己的圣灵“赐下的那一位”（帖前4:8）。祂不是“对抗罪恶的选项”，而是“使保罗对抗淫乱的论点成为可能的动力”（戈登．费依：《保罗神学:圣灵论》[God's Empowering Presence]，英文版53页）。透过神的灵，神的应许之言使我们能够服从神的命令之言。没有神赋予能力，我们注定失败。
这一切都透过我们与基督的联合实现，我们在帖撒罗尼迦前书四章7节看到这一点：“神本是在圣洁里召了我们，并不是要我们沾染污秽”（帖前4:7，ESV直译）。注意保罗使用不一样的介词（英文的in――译注），这不是随意的，而是有目的的，它表明信徒所处的一种状态或领域，类似于“在基督里”，他成为我们的“圣化”（sanctification）或圣洁（林前1:30）。
但这是什么意思？这表示我们个人圣洁的成长，是从我们“因为与基督联合”（起源于神永恒谕旨的联合【弗1:4】）而拥有的最终圣洁里涌流出来的。它是圣灵透过在我们里面运作的信心所成就的联合，是当前使“被称义的罪人”成圣的联合，也是会持续到永恒的联合。因为这样的联合在它的开始、中间与结束，都有我们守约的神在，“那召你们的本是信实的，他必成就这事”（帖前5:24）。
保罗使我们服在命令之言（神对我们的要求）和应许之言（神在基督里已经作成的，正透过祂的灵在进行的，以及将来要为我们成就的）底下。因此“对抗色情”涉及四个步骤：
太多基督徒缺乏成效地与情欲的罪争战。他们不是专注于内心的挣扎、很少或根本不关心外在的努力，就是专注于外在的努力、很少或根本不关心内心的挣扎。我们的作战计划应该同时包含两者，我们需要内心的情感来推动外在对色情的争战，只有这样才能杀死这头猛兽。
“情欲的罪”如此严重地威胁着今日的教会，没有长期、旷日持久的争战它不会倒下，仿佛永生受到了威胁――因为的确如此。
译：杨忠道；校：JFX。原文刊载于渴慕神英文网站：How Not to Fight Pornography.
