扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。
去年，我的讲道是循序渐进的按照使徒行传的经文来编排的，并且已经讲到第9章保罗归主的故事。接着夏天来了，我们也搬到新的教堂，于是从去年春天开始就有了那些特别的关注点。现在，我很强烈地感到被引领，要把那个系列再讲下去。
我越是为此思考和祷告，就越是确信，如果进入新教堂的第一年，我们把在旧教堂开始的使徒行传系列，接着讲下去，就能把我们上个星期信息中的要点彻底阐明了，就是说，在这些教堂建筑物里开展的崇拜活动，其真实性必须借着我们如何在教堂外传播对上帝的赞美，才能得到验证。
而使徒行传这卷书，就是神所默示的故事，讲述了在第一世纪对上帝的颂赞是如何传播开来的。因此，对于崇拜将会带动我们做些什么，本书提供了极好的榜样，也给我们极大的激励。事实上，宇宙万物以及我们作为教会的事工，终极目标就是崇拜上帝。然而，同样真实的是，只要世界上还有罪恶、痛苦和迷失，崇拜就不仅仅是事工和宣教的目标，而且也是其动力。
因此，假如上帝使用使徒行传这本书，在崇拜当中点燃服侍和宣教的火焰，那就证明，我们的崇拜是正确有效的，而且我们在老教堂的记忆将得着荣誉，并且盖这个新教堂的目的也将得以实现。
大家还记得，扫罗是个法利赛人，狂热委身于消灭新兴的基督教之运动。但是耶稣满有主权地介入到他的生命当中，在去往大马士革的路上，用大光猛烈地惊吓和震撼了保罗。保罗当即双目失明，然后整整三天不吃不喝，眼看着自己面前的世界都颠倒过来。
那位在他看来已经死去的耶稣，居然没有死。不但没有死，他竟然还是宇宙中永活的主宰。耶稣能够叫光照到世界里，并且对世上的人用听得见的声音说话，还能够击打人使他眼瞎，又在祷告中赐下异象，而且差派一个名叫亚拿尼亚的人来传话，说扫罗乃是耶稣所拣选的器皿，要来把颂赞传扬到列邦当中。所以保罗整个的世界观都在大马士革崩溃，而且又被重新建造起来，用的是那些巨大的、不可摇动的，关于耶稣之真理的石头柱子。
保罗跟大马士革的门徒在一起呆了几天（19节），接着，不可思议地，他开始在各会堂里讲道和辩论。而且路加借着两个简洁干脆的陈述句，告诉我们，扫罗的新的世界观的核心是什么：耶稣，那位被人憎恶、拒绝、钉死在十字架上的罪犯，原来就是上帝的儿子和众人盼望已久的弥赛亚。20节：“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。”还有22节：“但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督（意思是弥赛亚，那位受膏者，是来实现上帝对以色列的一切的应许的）。”
保罗归主之前，我们从他嘴里听到的最后一句话是，“主啊！你是谁”（5节）；而归主之后，他首先说出的话语是，“耶稣是神的儿子”（20节）。这难道不令人啧啧称奇吗？很显然，路加希望我们明白，这对于做一个基督徒，乃是根基性的，并且对于保罗剩下的人生，以及他之所以能够成为历代以来最伟大的宣教士，也都是根基性的。“耶稣是神的儿子。”
我所祷告的，也是希望目前在这个信息里面能够达成的，就是求上帝以崭新的方式，将他的儿子启示给你，以至于你能够享受在他里面的团契和生命。
它的意思就是，他是神。
保罗在歌罗西书2:9说，“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面”（参见，1:13, 19）。他在腓立比书2:6说，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”希伯来书1:2-3也写道，“就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”希伯来书1:8-9又写道，“论到子（子神）却说：神啊，你的宝座是永永远远的。”另外约翰也写道，“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约翰福音1:1, 14）。
当保罗说耶稣就是神的儿子，我们知道他的意思就是，耶稣乃是神。他不只是一位世人而已，或者只是一位以人形显现的级别很高的天使。他乃是完全的人并完全的神。
当我们称呼他为神的儿子，我们的意思就是，他跟上帝乃是同一个本质的。做父亲的人们，能够制造出某些跟他们自己不一样的事物，但是，他们生下来的儿子们，就必然是像他们的。鲁益师（C. S. Lewis）乃是这样来论述的：
“你所生的，跟你自己是一样的种类。人会生下人类的婴孩，海狸生下来的就是小海狸，鸟蛋会孵化成为小鸟。然而当你制造（或者创造）的时候，制造出的东西跟你自己不一样。鸟会制造鸟巢，海狸会建造一座水坝，人能够制造一个无线电的装置（或者一台电脑）… ”
所以，当我们说耶稣是神的儿子，就是说，上帝已经生下了他的儿子，那是在永恒里面生的，并且完全有上帝一样的神性，一点也不少。出生，乃是一个比喻的说法，是一幅图画，尝试着要把两个真理结合在一起：(1) 父神不是子神，子神也不是父神；他们是独特的位格，彼此能够区分开来的意识中心，并且又能够彼此联系和互动。然而 (2) 这位父亲和儿子又是一位神，而不是两位神，是一个本质，同一个神性。在永恒的过去，根本没有时间的起点可言，这位父亲就一直都有一个自己的完美的形象，并且是一个神圣的返照或者说光辉，乃是与他自己同等的，这就是圣子。
因此，当我们说，“耶稣是神的儿子”时，首先是在说：他乃是神。
这第二个意思就是，上帝对于耶稣这位儿子，乃是情有独钟的。
歌罗西书中，保罗把耶稣描写上帝的爱子，隐含的意思是说，他对于圣子的爱，乃是非常独特的，跟他对所有那些从人类收养的孩子的爱，很不一样。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
耶稣在世间生活时，有两次——一次在耶稣受洗时，另一次在他登山变像时——父神打破沉默，大声宣告：“这是我的爱子。”此外以弗所书1:6，耶稣直接被简单明了的称呼为“爱子”（英文译本通常作，蒙神所爱的那位）。
因此，当我们称呼耶稣为神的儿子，应该基于这样的真理，即，他就是神，并且，在父神和子神之间，有着一层无限的爱的关系，那是跟所有其它的爱不同的。
不过我们要问，为什么这对于扫罗和路加来说是如此意义重大，以至他们要把它放在保罗之服事事工的最前面。扫罗一开始就宣告，“耶稣是神的儿子。”为什么呢？
考虑以下四条跟神的儿子有关的真理，然后看看你是否认为这个关于耶稣的儿子身份之真理，配得上这第一位的位置。
因此，正是这位儿子的降生和死亡，白白赐给我们被收养的福分。故而，假如你承认儿子，就连父亲也有了——以神为你的父亲。而一旦你有了圣子和圣父，你就获得了永恒的生命。那并不只是在将来的诸多世代里，更是在现在，上帝的儿子正在为我们工作，好使我们活出在神儿子里因信而生的样式来。
所以，一点也不奇怪，扫罗和路加会把这个真理摆在最前面，亦即在保罗宣教途中讲道的最前面：“耶稣是神的儿子。”
耶稣就是神的儿子，这个认识也必须放在我们基督徒生命的首位，在我们对现实世界的认识里，做为基础的支柱之一。
我希望大家都来认识这位神的儿子，并且跟他建立个人的、亲密的、每时每刻的、信靠的、带来救赎的团契；并且与他一同拥有父神；并且在他们里面得着生命；又能借着这儿子的灵得以享受那崇高的领养的位份，那白白的救赎、和好、以及效法圣子等厚恩，还有那足以击败恶者的得胜之权能。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3:8）。
我希望你可以得着所有的这一切。那么，你怎么认识并拥有这位儿子呢？马太福音11:27耶稣说，“除了父，没有人知道子。”这样我怎么能够认识耶稣呢？另外，马太福音16:15，耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”彼得回答，“你是基督，是永生神的儿子。”
你还记得耶稣是怎样回答彼得的吗？“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”能够认出耶稣是神的儿子，单靠人本性中的理性和情感是做不到的。必须借助于超越血肉之躯的神圣恩典的工作，所以，我们能看到圣子的荣耀，乃是通过和靠着圣经、讲道以及神迹奇事。借着超自然的方式，我们才得以体验那关于上帝的事实并且来认识他的。
加拉太书1:16，保罗这样来描写他的归主过程，“既然乐意将他儿子启示 （‘启示！’当初耶稣用来描述彼得之体验时所采用的同一个字）在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量……惟独往亚拉伯去，”这难道只是偶然说说的吗？就像耶稣对彼得所说的：“这不是属血肉的指示（原文是，启示）你的，乃是我在天上的父指示的。”
如此看来，你怎么能认识到耶稣就是神的儿子，并且跟他相交，在他里面靠着信心生活，并得着生命呢？
我们一定要有明白易懂的、关乎耶稣的圣经故事的讲道、教导或是见证分享。圣经说（徒9:22）扫罗“驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”能够让人理解的、有效的关于耶稣的讲论，是很重要的。但是，单单用一些有说服力的语句并不能够打开心灵的眼睛。当时在大马士革就有人想杀害保罗。“西门……这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）。
那么，怎样才能认识、拥有并且在团契中与神的儿子相交呢？你要聆听他的话语，他的故事（加9:35）。你还要祷告，求父神赐给你启示——好使你的眼睛看得见那荣耀（可9:24）。而且，靠着恩典，你要相信，并要得胜。“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约一5:5）。
