瘟疫是神刺耳的呐喊，为要唤醒蒙召者；瘟疫也是神忿怒的鞭子，为要刑罚沉沦者。在瘟疫中不要只盯住疫情，而要转身仰望基督，祈求圣灵帮助我们留心聆听神的声音，按照圣经、配合神的心意祷告（罗8:26-30）。
答：从神而来。若没有神的允许，任何灾难都不可能发生，所以不论直接间接，当前全球大流行的COVID-19新冠疫情若追根究底，都可以追溯到神那里去：“在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出”（哈3:5）。神使用瘟疫作为工具，可以攻击仇敌（结38:22）、警告世人（结28:23）；也可以管教百姓（利26:25），让我们看清这个世界已经病入膏肓，转而“思念上面的事”（西3:2）。
答：因为神看着甚好。病毒是介于生命体和非生命体之间的类生物，是由蛋白质保护外壳包裹的一段核酸分子（DNA或RNA），利用宿主的细胞系统进行自我复制，自己无法独立繁殖。病毒和细菌一样，都是神奇妙创造的一部分，“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）。大多数病毒和细菌都能与宿主和平相处，是生态圈中不可或缺的一环。病毒是地球上数量最大的生物实体，自然界中存在着几百万种病毒，每平方米土地上方的大气中漂浮着约8亿个病毒（Billions of Viruses Are Falling to Earth Right Now，《生命科学》2018年2月7日文章），最终都会落到地上。人体里的细菌和细胞数量相同，而肠道中的病毒数量比细菌更多；这些病毒调节着体内细菌的数量和类型，帮助我们避免被细菌迅速吞噬。同样，海洋也是高浓度的“细菌汤”，每升海水中至少有100亿个微生物和1000亿个病毒（An Ocean of Viruses，《科学家》2013年6月30日文章）；这些病毒平衡着细菌的数量，维持着整个生态系统。
但是，自从人类堕落以来，一些变异的病毒摆脱了制衡机制的约束，复制速度也比起初快了许多，所以对宿主非但无益、反而有损。跨物种的病毒尤其凶险，包括流感病毒（Influenza）、冠状病毒（COVID-19、SARS和MERS）和艾滋病毒（HIV）等。所以，真正的零号病人是创世记第三章堕落的始祖，即使新冠疫情过去了，更大的疫情也会层出不穷；即使防住了一种病毒，还有更多防不胜防的病毒；即使瘟疫不在此地爆发，也会在彼地爆发。因此，对于世人来说，最重要的不是追究病毒的发源地，而是追溯灾难真正的根源——罪，并且冷静地反思：世人还能继续“平安稳妥”（帖前5:3）地安于现状吗？
答：恰恰相反，病毒的基因衰退是进化论的反证。病毒的遗传突变使有益的病毒变成了致病的病毒；但在繁殖的过程中，病毒还会不断撷取新的突变，最终因毒性和传染性的削弱而自行消失。1918年席卷全球的H1N1流感病毒，在2009年最终消失之前，基因组的突变率超过10%，绝大多数都是非适应性的突变，其中许多还是退化性的（A new look at an old virus，美国国家生物技术信息中心2012年10月12日论文）。显然，自然突变所带来的不是适应性的“进化”，而是遗传的衰退，正如圣经所宣告的：“天地都要像衣服渐渐旧了”（来1:11）。
答：不可以。主耶稣早已预言，当祂再来之前，“多处必有饥荒、瘟疫”（路21:11）。使徒约翰也在异像中看见：“有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”（启6:8）COVID-19绝不是最后的、也不是最大的瘟疫。当主再来之前，神不但不会让瘟疫绝迹，还会允许瘟疫越来越频繁、越来越严重，就如妇人的产难一样：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖前5:3）。降下瘟疫和停止瘟疫，都是神的主权，并不取决于人的祷告或禁食。大卫年间的瘟疫，是神先命令天使住手（代上21:15），然后大卫才献上祷告（代上21:15-16）。
答：挺身昂首、预备交账。主耶稣说，在末日越来越密、越来越重的灾难面前，“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路21:26）；但信徒不必和没有盼望的世人一样，一心对付病毒、解决难处，而应当“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21:28）。虽然这场瘟疫还不是最后的末日，但主耶稣吩咐我们随时“警醒”（太24:42；25:13），做“忠心有见识的仆人”（太24:45），趁着白日多做主工（约9:4），预备向祂交账（太25:14-30）。
答：可以，但神未必按我们的想法应允。神应许“必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫”（诗91:3），让信徒“不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病”（诗91:6）。但这个应许是有前提的：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”（诗91:1）。我们平时若没有“住在至高者隐密处”，当然也不可能“住在全能者的荫下”。因此，我们当求圣灵帮助弟兄姊妹“住在至高者隐密处”，而不是“专以地上的事为念”（腓3:19）。
瘟疫也是主接走信徒的方式，真正“住在至高者隐密处的”的信徒，又怎么会害怕见主、舍不得离开世界呢？所以使徒保罗“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1:23）苦难向我们大声疾呼：这世界并非乐园、也非我家，但许多信徒的祷告心态却是“情愿在肉身活着”，先求神放过一马，然后继续浑浑噩噩。因此，我们既要以爱心和同理心为病痛软弱的肢体代祷（雅5:14），又不能像希西家王一样强求医治（王下20:1-3）。我们更应当提醒自己：是否我们在世上活得越久，就越像亚玛谢一样荒废时日（代下25:25），或会像希西家一样晚节不保（王下20:1-21）？
答：需要。主耶稣说：“不可试探主——你的神” 。（太4:7）信徒若不采取必要的防疫措施，未必是出于信心，反而可能是出于肉体的自信。不但给社会造成了威胁，失去了“无可指摘”（腓2:15）的见证；也是在故意试探神，就像魔鬼撺掇主耶稣：“祢若是神的儿子，可以跳下去。”（太4:6）。
答：可以，但主权在神。“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子”（创20:17），这让亚伯拉罕体会到“地上的万族都要因你得福”（创12:3）的应许是真实的。但医治的主权在于神，因为病得医治和不得医治，同样可以成就神的旨意、使地上的万族得福。神伸手攻击这地，也可以让世人知道祂是耶和华（出7:5）。而信徒作为“有君尊的祭司”（彼前2:9），首要职责不是为世人求医治、求福利，而是“用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西1:28）。
答：可以，但要先问神的旨意。神固然应许：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安”（耶29:7），但这个应许只给被掳巴比伦的百姓。连先知阿摩司以“雅各微弱”（摩7:2,5）为由替选民代祷，神也只应允两次（摩7:8）。保罗教导提摩太：“第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”（提前2:1-2），但保罗也教导提摩太：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后3:1），这表明祷告的结果并不能保证信徒一直“平安无事地度日”，所以历代殉道者的灵魂都在不住地呼喊“圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启6:9）？因此，信徒应当好好思想，是求神“向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（启19:2），还是两千年后继续为这个“邪恶淫乱的世代”（太12:39；弗5:16）求平安呢？
答：可以，但史上鲜有回转。尼尼微虽然“离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”（拿3:8），但仍然敬拜偶像，根本谈不上回转。而在希西家和约西亚王的时候，先知以赛亚、弥迦和耶利米也指出百姓并没有回转，所以被掳的结局已定。同样，基督再来之前，这个世界不会越来越好、只会越来越糟：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（提后3:1-5）。人性既然如此，国家怎么可能回转？虽然神“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4），但主也宣告结局必然是“民要攻打民，国要攻打国”（路21:12）。因此，信徒可以爱自己的国家和人民，但不能做狭隘的民族主义者：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）当基督再来的时候，“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（启11:15）
答：不完全适用。“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（代下7:13-14），这是神向旧约选民的应许，可以应用到教会，但却不适用地上的万国。因为万国在本质上都是敌挡神的，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者”（诗2:2）。信徒寄居在地上，犹如罗得寄居于所多玛，纵然“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2:8），但也无法使全地寻求神、转离恶行；而今天良莠不齐的普世教会，也如南国灭亡前夕，纵然有约西亚的代求，但也无法避免神“必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民”（代下34:24）。因此，这地需要的是洁净和救赎，而不是头疼医头、脚疼医脚。所以神宣告：“我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华”（结28:23），但“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼后2:9）。
答：欢喜。圣灵呼吁“你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤”（启18:20）。所以当巴比伦大城倾倒的时候（启18:1-24），天上的众圣徒欢呼：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（启19:1-2）。今天的世界经济，岂不就是巴比伦大城吗？今天世人所建造的，岂不就是高举人、荣耀人的巴别塔吗？我们若要与天上的众圣徒一起欢喜，就要学习过简朴的生活，“无论在什么景况都可以知足”（腓4:11-13），才能回应神的呼召：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启18:4）
答：需要。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）。瘟疫为人性的演绎提供了舞台，更能显明信徒的信心和爱心，向世人见证基督的身体：“若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2:15-17）。
答：需要。神的预定是我们传福音的把握：哥林多的犹太人抗拒、毁谤使徒保罗（徒18:8），但主在异像中说：“不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18:9-10）因此，保罗就在勇敢地“在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。”（徒18:11）。同样，神的预定也是我们帮助人的把握：虽然许多人还没有认识主，但其中必有神“许多的百姓”。我们不必去猜谁是被拣选的，而要“爱邻舍如同自己”（路10:27）；不必去问“谁是我的邻舍”（路10:29），而要问自己是不是别人的邻舍（路10:36）。因为信徒的生命就是“世上的盐”和“世上的光”（太5:13-14），自然会给人带来光明、智慧与和睦。
答：完全不同。神重视祂所创造的生命，更珍惜祂圣民的灵魂，“就是你们的头发也都被数过了”（太10:30）。虽然信徒也会和世人一样经历患难，但我们可以放心，“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗116:15）。神不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义，“圣民之死”一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中“极为宝贵”，还有什么比这更重要的呢？“因祢的慈爱比生命更好”（诗63:3）！“圣民之死”，实际上付代价的是神自己。因为我们灵魂的牧者与我们一同“行过死荫的幽谷”（诗23:4），和我们一起在船中经历风暴（路8:23）；当我们陷在“患难愁苦”（诗116:3）当中的时候，祂也与我们一同受苦，“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（来4:15），这是对我们最大的安慰！
