创世记第一章中体现了三位一体吗？答案毫不含糊——是的。因为神在昨日、今日一直到永远是一样的，都是圣父、圣子和圣灵。三一真神在圣经的每一页里——包括创世记第一章。
断言说三位一体存在于圣经的每一页很容易，但辨别三位一体在不同文本中的存在方式却很复杂。如果说过去的创世记读者更有可能陷入过度解读（看到的三位一体比经文所表明的更多），那么当代读者则更有可能陷入解读不足（看到的三位一体比经文所表明的更少）。
我们从三位一体在旧约中如何展现这个更大的问题出发。根据信义宗神学家约翰·格哈德（Johann Gerhard）的观点，三位一体在创世记第一章中“以适合那个时代的启示方式”出现。
圣经中三位一体的自我启示，在新旧两约中按照双重摄理（twofold economy）的方式分别呈现，即：耶稣道成肉身之前（旧约中三位一体的自我启示）和耶稣道成肉身之后（新约中三位一体的自我启示）。这两种形式的启示有区别，但并不绝对，并不是说三位一体在旧约中没有、只在新约中才出现。这种区别是相对的。新旧两约里都有三位一体的存在形式，只是存在形式不同而已。三位一体在旧约中是“隐藏的”，在新约中是“显明的”。
三位一体在旧约中的存在，就像藏在地里的宝贝（马太福音13:44；歌罗西书2:2–3），是一种“隐藏的存在”，我们只有根据三位一体在新约中的“显明的存在”才能充分理解。
澄清了这一点之后，我们就可以更好地解决我们的问题：三位一体如何在创世记第一章“以一种适合那个时代的启示方式”出现？创世记第一章至少展示了三位一体隐藏存在的三条轨迹。这些轨迹为新约中三位一体的启示提供了重要的基石。
第一，创世记第一章中出现了几处主谓不一致的情况
在创世记1:1中，复数名词“Elohim”（ESV译为"God"）与单数动词“创造”连在一起。“起初，[Elohim]创造了天和地”。这种模式在创世记1:27中重复出现：“于是[Elohim]照着自己的形像造人，乃是照着[Elohim]的形像造男造女。”
这些主谓不一致的例子似乎是作者有意为之。他在强调什么？只有神通过祂唯一的本体创造了万物。创造并不是由一个“天堂委员会”合伙进行的工作。神独自创造了天地，没有任何顾问（赛40:13–14），也没有任何助手（赛44:24；耶10:12；27:5）。
在强调这一点时，创世记第一章提供了三位一体神学首要和基本的架构：一神论。独一真神创造万物，统治万物，并将万物引向自己。离开了一神论，对三位一体的信仰将会变成一种多神论。只有在一神论的背景下，对三位一体的信仰才是：独一真神，三个位格。
第二、创世记第一章把神的道和圣灵纳入神单数的本体
前面的例子告诉我们，是一位神、独自创造了天地。这也帮助我们理解神的道和圣灵在神创造之工中的地位。
根据创世记第一章，神的道和圣灵是神创造、形成和充满万物的手段。神用道创造了被造物（创1:3、6、9、11、14、20、24、26）。神为祂造万物命名（创1:5、8、10）。神祝福祂造的万物（创1:22、28）。伴随着神的道，圣灵也活跃在创造之工中，神的灵运行在神创造的未成形、未被填充的世界上（创1:2；参看申32:11），如同雌鸟盘旋于巢上，准备赋予其生命、能量、智慧和丰富，这一切都通过祂颁赐生命的存在（出31:3，35:31；民24:2）。
创世记第一章将神的道和圣灵确定为神创造、形成和充满万物的手段，将神的道和圣灵纳入神的单数本体。当我们说神通过祂的道和灵创造时，是在强调神通过自己创造，而不是通过其他机构创造（诗33:6–9；约1:3；罗11:36；林前8:6；西1:16；来1:2）。
无论圣经后来怎样揭示了Elohim、祂的道和祂的灵之间的区别，他们都不应被视为独一真神和非神之间的区别，而应该被看作是独一真神内部的区别。
创世记第一章还没有表明“道”与“灵”这两个名字对三位一体神学的全部意义。这些名字的全部意义只有在道成肉身和圣灵在五旬节浇灌的时候才会出现。然而，通过将神的道和灵纳入神的单数本体，创世记第一章将三位一体的另一个基本构件放在那里。无论圣经后来怎样揭示了Elohim、祂的道和祂的灵之间的区别，他们都不应被视为独一真神和非神之间的区别，而应该被看作是独一真神内在的区别。
第三、那些复数是什么意思？
如上所述，创世记第一章多次用复数名词“Elohim”来指代神。一些解经学者认为这个复数名词表明了神的三个位格的完整性。还有人认为创世记1:26中神的复数自称（“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”）表明创造的工作是三位一体的神的工作。这些复数形式是否也是三位一体隐藏存在的迹象？让我们分析一下创世记1:26。
创世记1:26中神的复数自称有时会被解释为一种特定的短语，指皇家喜欢用复数形式称呼自己，即所谓“宫廷式自称”（royal we）。还有人认为这是神对天上聚集的天使们讲话的一种方式（约伯记1:6，2:1），这两种解释都站不住脚。第一种解释说这是一种古代近东的短语表达方式，显然缺乏证据。第二种说法与创世记第一章和整个圣经的总体信息相矛盾。当涉及到神的创造之工时，神没有寻求天使的帮助，天使充其量只是充当伴奏合唱团的角色（约伯记38:7）。神自己通过祂独一的主权行事。“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（赛44:24）
那么，我们应该如何理解创世记1:26中神的复数自称之谜？正如罗伯特·简森（Robert Jenson）在某处观察到的那样，当神在创世记1:26节用复数自称的时候，实际上隐隐指向神另外两个位格：神的道，圣灵。当然，这种观察所形成的判断仍难一锤定音。
如果我们对圣经中三位一体启示的双重摄理敏感，在解释旧约中三位一体的启示时，就不应惊讶，也毋须困惑。旧约对三位一体的启示之谜只有通过新约对三位一体的启示才能解开。
三位一体在旧约中的存在痕迹为新约中三位一体启示的完整架构提供了宝贵的基石。创世记第一章向我们介绍了圣经戏剧的主角：通过他的话语和圣灵统治万物的独一真神。创世记为圣经戏剧的展开搭建了舞台，这个舞台就是由三位一体的神所创造、形成和充满的世界。接着，创世记第一章向我们介绍了三位一体的神至高无上的自我承诺的主要对象：按照神的形象创造的人。
这样一来，创世记第一章就服务了圣经的主要目的，即促进神圣的三位一体神与祂为自己所创造、救赎和完善的人之间的联合和交通。
译：PSJ；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Is the Trinity in Genesis 1?
