《创世记》6:1-4 的解释很难，大家对此颇有争议。争论的焦点在于对“神的儿子们”一词的解释。他们是谁？关键问题在于这个短语指的是人还是灵（魔鬼）。
这段经文是这样的：
当人在世上多起来、又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。” 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。
一种观点认为，“神的儿子们”是塞特的后裔。按照这种解释，塞特敬虔的后裔被该隐后裔女子的美貌所迷惑，他们与那些拒绝上帝的人结婚，导致了更大的罪。
《创世记》第 4-5 章为这一观点提供了最有力的证据，这两章描述了亚当的两支后裔：一支是该隐，另一支是塞特。在旧约中，与神立约的子民有时被称为神的儿女（申 14:1；耶 3:19），尽管“神的儿子们”这个词从来没有一字不拉地用在他们身上。如果“神的儿子们”是塞特的后裔，这就可以解释为什么上帝后来禁止以色列人娶迦南女子为妻（出 34:16；申 7:3）。
最古老也可能是最普遍的解释是，“神的儿子们“是堕落的天使（魔鬼）。这是古代犹太教和早期教会最推崇的解释（参见彼前 3:19-20；彼后 2:4；犹 6）。在其他地方，“神的儿子们”显然是指神天庭中的天使（参见伯 1:6，2:1，38:7）。此外，叙述者似乎将“人”和“人的女儿们”与《创世记》6:1-2 中的 “神的儿子们“作了对比。
然而，这一观点并非没有问题，其中最主要的问题是堕落天使与女子发生肉体关系。圣经中提到了天使参与人类活动的例子，如吃东西（创 18:1-2、8，19:1、5），但发生肉体关系肯定比吃东西要更进一步！耶稣在《马太福音》22:30 中也提出了类似的观点：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”。
尽管第二种解释有着明显的问题，但我认为证据对其略微有利，主要是因为彼得和犹大看上去都坚持这种解释。
在《彼得前书》3:18-22 中，彼得提到了因挪亚时代不顺服神而被关在监狱里的灵（彼前 3:19-20）。尽管有争议，但“灵”这个词很可能指的是邪灵（参见太 8:16，12:45；路 4:36，10:20；徒 19:12-16）。《彼得后书》和《犹大书》中的类似经文进一步证实了这些“在监里的灵”是堕落的天使。
例如，在《彼得后书》2:4-10 中，使徒引用了旧约中上帝审判的三个例子来警告假教师。首先是被囚在黑暗中、等待最后审判的堕落天使（彼后 2:4）。第二和第三个例子是挪亚时代的洪水（彼后 2:5；参创 6-8）以及所多玛和蛾摩拉的毁灭（彼后 2:6；创 19）。鉴于第二和第三个例子不仅来自《创世记》，而且是按时间顺序排列的，因此第一个例子来自《创世记》也合理。（毕竟，《创世记》6:1-4 是在大洪水之前）。由于天使是灵，彼得提到他们被“囚”并不是指身体被锁住，而是指他们的活动受到限制——可能是为了防止他们再次沉溺于这种邪恶。
犹大和彼得一样，提供了三个旧约中上帝审判的例子（犹 5-7）。与彼得不同的是，他没有提到洪水，也没有按时间顺序排列。不过，《犹大书》第 6 节与《彼得后书》2:4 相似，似乎是在暗指《创世记》6:1-4。这些堕落天使放弃了他们权威的地位，离开了他们的居所，表现出了罪的骄傲。他们被“永远地拘留”，直到审判日。《犹大书》第 7节将他们与所多玛和蛾摩拉的人相提并论（“又如所多玛、蛾摩拉……，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲”），意味着这也是《犹大书》第 6 节中天使们的罪。
诚然，这些经文并没有明确说明邪灵如何与女子发生性关系。但根据我们在新约圣经中看到的例子，似乎最好的假设是，这些邪灵占据了恶人的身体，将人的身体用于自己的罪恶目的。
新约为我们提供一些明显的例子，恶魔——甚至是撒但——住在人体内并导致他们做出可怕行为。例如，格拉森那个污鬼附身的人力量超凡，没人能控制他（可 5:1-20）。在这种情况下，将人与魔鬼的行为区分开来几乎是不可能的。犹大的行为也使他对自己的罪负有责任，尽管约翰清楚地表明撒但已经进入了他里面（约 13:27）。
当然，我可能错了，神的儿子们是塞特的后裔这种解释可能是正确的。我当然承认古代的观点在我们现代人听来很奇怪。但由于彼得和犹大似乎都持这种观点，在我看来，这似乎是对《创世记》6:1-4 的最好解释。不管哪种解释是正确的，但要点是显而易见的：人类在罪中越陷越深，离上帝越来越远。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟网站：Who Are the Sons of God in Genesis 6?
