藉着与基督联合，我们有份于祂的义；祂复活所显明的义算作是我们的义，归算在我们身上。
本文探讨了基督复活与祂所带来救恩间的关系。耶稣从死里复活是基督徒得以站立在神面前的根基，也是生命改变的关键。
当我们在敬拜中宣读《尼西亚信经》时，我们就是在宣认关于主耶稣基督的一部分真理，即祂：
为救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉身而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受害，埋葬；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边；将来必从威荣中降临，审判活人、死人；他的国度永无穷尽。
我们与有着千年传承的“独一、圣洁、使徒、大公”教会的其他成员一同确认，什么是实现了我们的救恩并继续确保我们得救的关键，那就是：圣子道成肉身——永恒神子成为人——祂的死亡、复活、升天和在天国作王。
这个认信引发了我想在此思考的问题。复活“对我们的救恩”而言有何具体意义？复活对救赎有什么功效或它的具体“效用”是什么？或者，反过来问，如果没有复活，我们的救恩会变成什么样子？
基督之死如何拯救了我们，对这个问题，几乎每个基督徒都有一个现成的真诚回答：祂的死让我的罪得到饶恕，祂代替我承受了我的罪应得的永恒刑罚。大多数——就算并非所有基督徒在某种程度上都理解替代受刑这个救赎真理，即基督“将自己一次献上为祭，来补足人所亏欠的神之公义，并使我们与神和好”（《威斯敏斯特小要理问答》，25）。然而，与此同时，似乎可以公平地说，对于我们这里要讨论的复活之救赎功效这个问题，多数基督徒并不那么清楚地理解它的答案。
显而易见的是，一位仍是死亡状态的基督，一位死了的基督——祂的死并不能给我们的救恩带来任何益处。保罗在《哥林多前书》15 章明确地指出了这一点。如果基督没有复活，那么我们的信心就是“枉然”或“徒然”，我们就“仍在罪中”——真的是——我们的处境“就算比众人更可怜”（第 17、19 节）。如果没有复活，死亡就仍在继续掌权并且是肆无忌惮、无坚不摧的，这也就是我们应得之“罪的工价”（罗 6:23）。
当然，没有基督之死就没有救恩，但没有复活也没有救恩。祂的复活与祂的死一样，都是福音的核心（罗 1:3-4；林前 15:3-4）。人们通常视复活为一个令人敬畏的奇迹，它证实了基督福音的真理。但它不仅只是这样一个决定性的证据——远远不止。
救恩的消极方面是从罪中得救。显而易见，罪的破坏性后果几乎无法估量，其痛苦难以言表。不过，这些不计其数的后果基本体现在两个方面。首先，罪影响我们在神面前的地位；罪使我们成为罪人，要受到神公义的审判和定罪。其次，罪影响了我们的境况，使我们彻底堕落，遭到了撒但和罪奴役，让他成为主宰我们生命的力量。罪的影响如此之深，以至于若不靠着神的救赎恩典，我们就会“死在过犯罪恶之中”（弗 2:1、5）。罪既让罪人无可推诿地成为罪人，又使人无助地受罪奴役。
“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗 5:20）。既然罪的影响会在以上两个方面显多。那同样，功效卓绝的诸多恩典也就在这两个基本方面抵消及消除这些影响。恩典或与审判相关，或带来更新的力量，要么扭转我们在神面前担罪的境况，要么扭转我们堕落、受罪奴役的状况。在这里，我们可以通过关注称义和成圣来了解复活在实现这个逆转中所起的作用。
关于称义的关键经文是《罗马书》4 章 25 节：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”在《罗马书》的前文中，保罗说基督的死是赎罪祭，这样神就可以让基督徒“称义”（3:25-26）。在下文中他又说，“现在我们既靠着他的血称义”（5:9）。然而在 4:25 中，称义有别于祂的牺牲之死，特别地与基督的复活联系在一起。
我们该如何理解这个联系呢？基督一生顺服——最终作为背负罪的代表和罪人公义的替代者而死（腓 2:8；罗 3:25，8:3；林后 5:21），因此，基督的复活显明了祂自己的义。从这个意义上说，神让祂从死里复活——这个鼓舞人心的举动本身——是因祂的顺服在为祂伸冤，有效地显明了祂的义。事实上，复活宣告了祂在神面前的公义地位。基督复活这个事件在“说话”，而是从司法、律法的角度在说。
《提摩太前书》3 章 16 节证实了这一点。那里描述基督为“神在肉身显现，被圣灵称义”。这几乎可以肯定是指圣灵使耶稣从死里复活的举动（罗 8:11）。耶稣“在肉身显现”（即复活前在世）时的顺服所彰显之义证明了圣灵的这个回应之举的正当性。
但基督复活称义并非是在我们之外的，仅仅是为了祂自己；也是为了我们，“使我们称义”。我们的称义源于我们通过圣灵所赐的信心与祂联合，并且这个联合还彰显了其它救赎益处（《威斯敏斯特大要理问答》第 69 章）。因此，藉着与祂联合，我们分享了祂的公义；祂复活所显明的公义就算作是我们的公义，归算在我们身上。
同时，这个联合保留了一个关键、不容忽视的区别，这是一个福音上的区别。基督的称义与我们的称义不同，祂的称义不涉及将别人的义归于祂。与我们不同的是，祂得称为义是基于祂自己的一生，是用流血换来的义。
加尔文很好地抓住了这一现实：
因此，元首和肢体彼此联合，就是基督居住在我们心中。这神秘的联合对基督徒而言，是极为重要的事，因为我们一旦拥有基督，就享有神赐给基督的恩赐。所以，我们并不是因为从远处观看基督而享有他的义，而是因为我们穿上了基督，所以也被接在他的身上。简言之，我们之所以被称义，是因基督喜悦使我们与他自己联合。由于这缘故，我们因享有基督的义而夸耀（《基督教要义》，3.11.10）。
那么，复活对于我们的成圣——关于救恩带来的更新，过神所喜悦并以圣洁为标志的生活——有什么重要意义呢？这个问题可以从多个角度来回答，我们在此选取其中的一个方面来讨论这个问题。
与称义一样，与基督的联合至关重要。洗礼向我们表明我们在祂的死和复活中与祂联合，因此洗礼也成为一个印记，“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:4）在这里，基督的复活与标志着基督徒生命之新生的样式特别地关联在一起。这新生的样式肯定是指基督复活的生命，即祂与那些与祂联合之人分享的复活生命。
《罗马书》8 章 11 节进一步阐明了这生命的来源和品质：“然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”父神使耶稣从死里复活，祂也会在基督徒身上行这事。这里的主导思想是基督身体的复活与基督徒身体的复活之间的相关性或者说一致性。
这种一致性的内在本质在《哥林多前书》15 章 20、23 节中得到了最明确的阐述。那里把基督描述为复活之“初熟的果子”。按照保罗的本意延伸这个比喻，祂的复活和我们的复活是同一个收获季节的开始和结束。
正如人们常说的那样，基督的复活是我们复活的保证，但我们应该明白，这是因为祂的复活“事实上是一个划时代事件的开启”（Geerhardus Vos, Pauline Eschatology, ，第 45 页）。
作为基督徒，我们可以确信自己会复活，这不仅是因为神已经命定了复活并应许了复活（对我们来说这已经足够了！），还因为祂做了更多：这个命定的旨意已经实现了，这一应许已经在历史中实现了；当基督再来的时候，基督徒们将在历史终结时亲身分享的复活丰收已经开启了。它已经进入历史，并显明在祂的复活中。
《罗马书》8 章 11 节在强调复活的一致性时，也提到了圣灵的工作。神会藉着圣灵使人生命复苏的作为，让我们像耶稣一样身体复活。但这里说的不仅只是将来会发生的事。复活的灵就是内住在我们里面的灵；祂已经在基督徒里面。这为我们指出了基督徒生活的一个基本真理：在圣灵里的生活就是在分享基督复活的生命。
这一点在紧接其后的经文（第 9-10 节）中得到了明确的体现。这里有四种组合：(1）你们……乃属圣灵了（2）神的灵住在你们心里（3）属基督的（这里相当于“你们......在基督里”），以及（4）基督……在你们心里。这些表述并不是要把基督徒的生命分成四个不同部分；它们共同提供了一个关于生命的统一整体视角。
在这个相互的内住中，基督与圣灵合一。在祂们的同在和活动中，圣灵是“神的灵”（第 9 节）。与基督的连结、与基督的联合，不可能不同时是与圣灵的相交。圣灵在我们生命中的工作，无一不是基督的同在在我们里面作工（见弗 3:16-17）。
基督与圣灵之间这种不可分割的联合并非始于我们的经历；而是首先开始于基督的真实经历。《哥林多前书》15 章告诉我们，基督，末后的亚当，作为复活丰收之“初熟的果子”，“成了叫人活的灵”（第 45 节）。当祂复活时，不仅因圣灵的大能改变了祂的人性状况并因此得了荣耀。祂还“得”了圣灵，这个“得”是那样的激动人心、史无前例、充充沛沛，以至于我们可以恰如其分地称祂为“叫人活的灵”。
请注意，这丝毫不影响基督与圣灵之间的位格区分。三位一体中第二位格和第三位格之间永恒、本质的区别和平等保持不变。但因着具有人性的基督后来成为了“升天”的状态，现在在赋予生命的工作中祂和圣灵合而为一。这生命就是在圣灵里复活的生命。正如我们所看到的，这不仅是未来的盼望，而且已经成为基督徒当下的现实。
当然，基督与圣灵之间的连接并非始于复活。基督是通过圣灵感孕的（路 1:35），圣灵后来在约翰为祂施洗时降临在祂身上（路 3:21-22）。
两者之间的区分、重大区别就在于此：在受洗时，基督领受了圣灵的恩赐，来完成摆在祂面前的弥赛亚使命，这使命最终指向了十字架。但在祂高升时，在祂复活并随后升天时（徒 2:32-33），祂得了圣灵，作为祂圆满完成天国使命的奖赏。祂并没有把这个奖赏“私下留给自己用”（加尔文语）；圣灵在五旬节成了祂与子民永久分享的完美礼物。
因此，复活、叫人活的灵——耶稣基督，应许我们——“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太 28:20）。祂与教会同在，住在基督徒里面，为帮助我们完成建立教会、使万民成为门徒以及扩展国度的使命提供一切属灵祝福和资源。同样，作为赐生命的灵，当祂邀请我们坐在祂的餐桌旁与祂相交时，祂也以一种特殊的方式与我们同在。
那么，基督是如何“为了我们，为了我们的救恩”而复活的呢？我在这里只是抛砖引玉。我还没有讨论到最重要的一点：“已经死了，而且从死里复活”的耶稣基督现今在神的右边为我们代求（罗 8:33-34）。复活升天之基督的代求，虽满是恩典，却并非毫无代价，它驳斥了任何质疑神选民得以称义的指控。此外，它还以无懈可击的效力确保“他们永远不会从称义的状态中跌落”（《威斯敏斯特信仰告白》，11.5）。
最后，请看《罗马书》8 章 29 节。神拣选基督徒的目的最终是以“预先定下”他们“效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子”为核心。这个“模样”就是神儿子复活后的形像，尤其是祂现在荣耀的人性。祂在“在许多弟兄中做长子”，因为祂是“从死里首先复生的”（西 1:18）。
这令我们难以理解的特权是：“从创立世界以前”我们就在基督里蒙了拣选（弗 1:4），最终目的是让我们像基督一样。圣灵成圣的大能已经在我们身上运行（林后 3:18；加 4:19），好让我们效法祂的模样，当我们像祂一样身体复活时，这一切就会完全实现。
然而，这里的终极目标并不仅只是为了我们。在神预先定好的旨意中，更重要的是我们的救恩对圣子本人而言有什么意义，即祂为自己所投资的。这个原因和其它原因一道，促使圣子从亘古以来就与天父和圣灵共同决定道成肉身，受苦受死。祂这样做，是为了在战胜罪恶和死亡且复活之后，能够拥有像祂一样的弟兄——祂弟兄们得荣耀不是因为他们本身有任何可夸之处，而完全是因为祂的救赎怜悯。他们将与祂一起分享这胜利，永远颂扬祂自己至高无上的荣耀。因此，祂的“国度没有穷尽”。
关于基督“为我们和我们的救恩”而复活，没有比这更终极的观点了。
注：本文首发于《新视野》（New Horizons）2017 年 4 月刊，标题为“For Us and For Our Salvation.”。经许可使用。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Resurrection of Christ and Salvation.
