复活是指死人复活，但不仅是身体复活。在圣经中，它既可以指灵性的转变，也可以指身体上的转变，前者与重生同时发生，后者则指在末日拥有新造的身体。
本文探讨了圣经中复活的盼望：旧约（尤其是《但以理书》12 章）如何预告了它，新约又如何进一步宣告了它并让人期待它。然后探讨耶稣肉身复活与基督徒复活经历之关联的神学意义以及复活身体的性质，特别是它与死后立即复活概念的关系。
正如《使徒信经》的结尾所提醒我们的那样，正统基督教一直肯定“身体复活和永生”。事实上，它们都是基督徒的盼望或末世论中两个关键且相关的方面。根据圣经，死亡不是一个受欢迎的朋友，好像能引领我们进入“广阔的蓝色彼岸”。相反，死亡是最后的仇敌，虽然已被耶稣征服，但直待那日当神“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远”（赛 25:7-8a；参林前 15:54-57）时，那才是死亡最终的溃败。因此，基督徒最终所盼望的并非在称为天堂的外星之地以脱离肉身的方式存续，而是在新（即更新的）创造中的复活生命，在那里“神要亲自与他们同在，作他们的神”（启 21:3）。这永生（来世的生命）的前景“藉着耶稣基督从死里复活”（彼前 1:3）而赐给了我们。事实上正如使徒保罗所强调的，基督徒的复活和耶稣的复活密不可分（林前 15:12-28）。
旧约中关于复活盼望的内容相对较少，但它却清楚地表明神是生与死的主宰。后一点在摩西之歌中有清楚的呈现，神在歌中说“我使人死，我使人活”（申 32:39），哈拿之歌中也有类似的记载，她宣认“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”（撒上 2:6）歌词的顺序（使人死......使人活）和并列关系（使人死/使人下阴间......使人活/使人往上升）都表明，这里她称颂的是神起死回生的能力，而不仅仅是拯救受伤或生病之人免于过早死亡的能力。摩西和哈拿都没有宣称神已经或将要使死人复活；不过这些都在祂的主权范围内，如果祂认为这样做是可取或必要的（参创 22:5；来 11:19）。虽然这两位发言人都没有亲身经历过这种使死人复活的能力，但后来以利亚和以利沙都见证了这一点（参王上 17:17-24；王下 4:18-37，13:20-21）。因此，可以说早期以色列人的神学和经验中至少反映出复活盼望的萌芽。
《以赛亚书》《以西结书》和《但以理书》等后来的旧约书卷使用了更为明确的复活语言。《以赛亚书》25 章 7-9 节可能隐喻了废除死亡的观念，而在 26 章 19 节中，这一意象似乎暗示的不只是国家的复兴；鉴于与 26 章 14 节与恶人命运的明显对比，可以说这是个人的复活。然而，《以西结书》37 章明显不同，在那里，枯骨复活描绘的是以色列人从死亡所隐喻的流亡中回归。即便如此，《以西结书》在这里运用修辞手法所给出的保证之力度在很大程度上也取决于这个想法的合理性：如果在读者的概念中复活完全不可能，那么它就是一个不恰当的、没有说服力的隐喻。但无论以赛亚和以西结如何运用这个概念，在《但以理书》12 章中它的意义都毋庸置疑。在这里，那些“复醒”的人在肉体上已经死亡（“睡在尘埃中的”），复活会带来永恒的后果（“其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”），而忠心的人（“智慧人/那使多人归义的”）会荣耀地转变（“必发光如星”）。虽然有人说这段经文没有完全展现出后来犹太教和基督教思想所前瞻的普世末世之前景，但毫无疑问，它是旧约对“身体复活和永生”最有力的支持。
在两约间期，犹太教更广泛地接受了死人未来复活的信念。显然有一些人——如撒都该人，抵制这种想法（可 12:18-27；徒 23:8；参《西拉书》[Sirach] 38:21），这不仅是因为他们认为这想法荒谬，也是因为他们在摩西律法（即摩西五经）中找不到支持这种教导的证据。然而，希腊化时代带来的其它证据（如旧约相关经文的希腊文译本；《马加比二书》[2 Maccabees] 中明确提到；《所罗门智训》[Wisdom of Solomon]、《以诺一书》[1 Enoch] 和其它犹太文本中隐晦的印证）和新约（如路 14:14；约 11:24；徒 23:6-9）都表明，肉体复活作为末世事件的观点在公元一世纪已成为相当标准的犹太信仰。因此，对许多（就算不是大多数）犹太人来说，耶稣关于复活的教导只有在预言末日之前会有复活的事件时才会显得激进或难以理解（如可 9:9-10；路 24:45-46；约 2:19-20，5:24-26，20:9）。
然而，耶稣不仅预言了祂的跟随者会在属灵上复活（约 5:25），祂自己也即将经历肉体复活（路 9:21-22），祂还明确支持了一个更传统的概念：在末世死人会复活（路 11:31-32，20:34-38；约 5:28-29，6:39-58；参约 12:48）。事实上，祂所行的一些神迹就预告了这样的事件，其中最著名的是使睚鲁的女儿（可 5:35-43）、拿因寡妇的儿子（路 7:11-17）和祂的朋友拉撒路（约 11:1-44）复活。虽然这些都不构成圣经意义上的复活（即复活拥有不朽的生命），但与旧约中的复活一样，它们都预表了这一末世的现实。因此，仅仅把末世复活理解为使死人复活而不包括他们肉体（必死的）和属灵生命（不朽的）之间有明显的连续，这是有问题的。保罗对“我们身体得赎”（罗 8:23）的期待以及耶稣自己身体的复活（约 20:27）进一步暗示了这一结论。
对于新约作者来说，耶稣的复活不仅是一个原型，还确保了基督徒未来的复活（徒 26:23；林前 6:14，15:20、23；林后 4:14；西 1:18；启 1:5），他们在耶稣的死和复活中与祂联合（罗 5:9-11，6:3-5、8-11，8:11；西 2:12，3:1；参启 20:4-6）。虽然基督徒在某种程度上现在就经历未来（即将来的生命），但完全的、毫无瑕疵的现实要等到末日，那时“死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”（林前 15:52）。这段经文和其它新约经文（如徒 24:14-15；帖前 4:16-17；腓 3:20-21；启 20:11-15）明确地将死人复活与主再来和最终审判联系在一起。死后立即复活的想法很难与此联系起来。因此，主张立即“复活”的人必须从其它经文中找到（主要是林后 5:1-10）为这种观念辩护的证据，并得出一个结论说，随着时间的推移，使徒保罗一定改变了他的想法。然而，这个说法面对的主要困难在于，保罗在这个问题上的教导在他所有的书信中都是一致的，包括那些写在《哥林多后书》之后的书信，如《罗马书》和《腓立比书》。此外，《哥林多后书》第五章并非无可争议地暗示了基督徒在死后立即会得到复活的身体。我们失去地上的帐棚（必死的身体）和获得永存的房屋（复活的身体）并不一定是同时发生的，尤其是如果“与主同住”（林后 5:8）等同于“离开身体”（林后 5:6）或“赤身”（林后 5:4）的话。因此，保罗在这段经文中想到了两种死后的情形：我们最终、复活的状态（林后 5:1-5），以及我们暂时、在此之前脱离肉体的状态（林后 5:6-9）。虽然后一个状态（与主同在）的性质使得保罗有点不情愿迎接死亡，但他作为基督徒的终极盼望是穿上属天的帐篷（复活身体的不朽之衣）。保罗在之前的书信中对后者进行了最详细的论述。
为了回应哥林多教会中对复活持怀疑态度之人的冷嘲热讽，保罗在《哥林多前书》15 章 35-57 节中思考了复活身体的本质。虽然保罗并不否认复活的身体与天然身体有一定程度的类似，但很明显他在此强调的是，从第一个亚当继承来的必死之身体与从第二个亚当获得的不死之身体之间的不同。他指出：
然后，他在第 42-49 节中强调了血气的身体和灵性的身体之区别，具体如下：
简言之，复活的身体将与基督的身体一样（林前 15:49；参腓 3:20-21）。
保罗并不是在暗示复活或“属灵”的身体将是非物质的，而是在暗示从亚当继承的血气之身体不适合永恒的产业，因为它会朽坏（林前 15:50）。这就是为什么每个人都必须经历改变——即使是那些在末日之前没有经历过死亡的人也必须经历复活所带来的那种改变，才能为他们永恒的产业穿上合适的“身体”（第 51-53 节）。虽然保罗在这里显然只想到了基督徒，但从其它地方可以清楚地看出，他对末世复活和最终审判的理解包括了全人类（罗 2:5-16；徒 17:31；24:15）。没有任何地方说明复活的恶人将拥有什么样的身体，但无论怎么理解，他们的身体应该都同样匹配他们在永恒中的命运。
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编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Resurrection.
