辛普森案、皮特森谋杀案、天使面孔杀人案、凯丽·安东尼之死……
有许多刑事案件几乎在全球舆论的注视之下进行审讯。媒体会对每一位证人的证词、法官的指示以及检察官是否会提出认罪协议而大加报道和讨论。但通常情况下，我们并不会去考虑整个刑事司法系统是否合理。
在《改革刑事司法：一个来自基督徒的建议》（Reforming Criminal Justice: A Christian Proposal）一书中，作者马修·马滕斯（Matthew Martens）将圣经转化为刑事司法的标准，并根据这一标准对美国的制度进行了评估。马滕斯的分析源于他曾担任联邦最高法院书记员、联邦检察官和刑事辩护律师的经历，以及他在达拉斯神学院和哥顿·康威尔神学院所进行的神学研究。
尽管马滕斯的履历声名显赫，但这本书并非只为律师或神学家而写。马滕斯试图引导每一位公民理解真正的正义是一种邻舍之爱，这应该激励人们努力改革我们的刑事司法系统。
美国亚马逊网站对本书的介绍如下：
《改革刑事司法：一个来自基督徒的建议》
马修·T. 马滕斯 著
马滕斯利用他所接受的神学训练，揭示了圣经如何在刑事司法领域为爱邻舍提供了几个指导原则（准确性、正当程序、问责制、公正性和相称性）。然后，他以自己近四分之一世纪的刑法实践为基础，探讨了美国的司法系统为何离这一圣经标准尚有差距。通过了解我们现行制度的运作方式，并思考爱邻舍与犯罪和司法问题的关系，我们将能更好地寻求真正的、合乎圣经的、基督徒应当主张的司法制度改革。
十架路出版社（Crossway），416 页。
本书的前半部分阐述了马滕斯的释经框架，其余部分的分析都基于前半部分的基础展开。他开宗明义地指出，正义就是爱——对受害者和被告的爱。他认为，当司法制度的制定者假定自己有一天也可能是受害者或被告时，司法制度才最有可能是公正的。
马滕斯根据圣经阐述了正义的各个方面，提出了准确、正当程序、问责、公正和相称的圣经概念。他认为，刑事司法是圣经认可的“国家支持的暴力”（第 4 页）。因此，当我们的司法系统不能坚持圣经标准时，结果就带来违反上帝律法的不公正。
虽然不是每个人都会成为犯罪的受害者或被告，但马滕斯表明，我们都对司法系统的运作方式负有责任。我们爱邻居的使命包括努力纠正错误，即便这伤害不是由我们造成的。
我在家乡做了 11 年的检察官，处理过你在小镇上能想象到的各种类型案件，也处理过一些你绝对想象不到的案件。我见过正义得到伸张，也见过正义受挫。我质疑过体系做事的方式，每天都在寻求做正确的事。我披露的信息比法律要求的更多，并尽一切努力争取公平。我曾起诉过刑期超过其寿命的人，也曾有人感谢我改变了他/她的人生道路。有时，让被告得到帮助比将其定罪更能伸张正义。我对这一职业和司法系统的看法是由我的专业培训和职业信念塑造的。
虽然我的基督徒信仰是我所做一切的一部分，但马滕斯给我在刑事司法系统中的角色带来了新的关注点。他的著作帮助我通过信仰的视角批判性地评估了我在刑事司法系统中的角色，甚至说如果我在工作中不能同时达到爱邻舍——受害人与被告——这一标准，我就应该辞职。
美国的司法系统并不完善。《改革刑事司法》一书的第二部分引导读者从头至尾了解这个系统，并根据圣经对其进行评估。在马滕斯看来，对正义的关注必须在指控犯罪之前就开始。他认为，必须从制定法律开始，一直到考虑上诉的方式。当不完美的法律由不完美的人通过不完美的程序来执行时，不公正就会加剧。
本书对刑事司法系统的详细描述可能会给大多数读者带来启发。马滕斯的描述有几点在很大程度上依赖于他在联邦系统中的经验，因此一些程序细节与人们在州一级的经历有所不同。不过，其中的重叠之处足以让他的分析有所帮助。
马滕斯讨论了美国刑事司法系统的一些历史性缺陷，尤其是在废除奴隶制之后非裔美国人受到的待遇。马滕斯批判性地审视了针对黑人制定的法律，重罪犯被剥夺公民权是如何对非裔美国男性造成极大影响，以及系统性地将黑人公民排除在陪审团之外如何共同造成严重不公并产生了长期社会影响。
有些制度问题非常普遍，几乎影响到每一个案件。例如，大多数律师认为，根据目前的资源分配情况，辩诉交易（Plea Bargaining）是现代制度继续发展的必要条件。正如马滕斯所说，“大约 95% 的刑事案件都通过认罪得到解决”（201 页）。虽然并非所有认罪协议都有问题，但潜在的胁迫给这些协议蒙上了阴影。例如，当被告无法缴纳保释金时，“审前羁押与一年或更长时间后的审判日期相结合，会给被告带来难以置信的压力。”（207 页）超负荷运转的司法系统可能会使辩诉交易成为被告和检察官的最佳选择，从而使案件及时得到处理。
我曾审理过约 30 起陪审团审判和六七起法官审判，并通过认罪求情协议解决了近 10,000 起案件。有些案件要拖延数年才能开庭审理，很多时候被告此时已经得到了释放。马滕斯肯定了我在日常工作中看到的情况：如果不通过聘请更多法官、更多检察官、更多公设辩护人以及提高受聘处理贫困辩护案件的私人律师的薪酬来分配政府资源，那么实现全系统变革的愿望只能是一个梦想。
马滕斯关于实施合乎圣经正义提出了一些看似显而易见的解决方案，但其中有一些可能会在不对规则和法律进行彻底改革的情况下增加系统的不公正性。例如，他主张普遍使用《旧约》圣经中的双证人规则，让我很费解。
他认为现代司法系统并没有要求两名证人作证才能定罪，尽管他认为《旧约》律法提供的是一种正义原则，而不是严格的命令。例如，他允许现代法医证据代替第二个证人。最后，他敦促读者在没有两个证人的情况下千万不要定罪。他认识到这一原则的应用会阻碍一些受害者在今生获得正义，因此他鼓励他们寄希望于永恒正义。
现代法庭的运作规则与圣经中的程序不同，因此在现代环境中如果强求两名证人那就会变得很笨拙。在大多数情况下，现代证据规则阻止控方提出与被控罪行相符的先前行为或不良行为。这些规则可能要求，即使是同一被告对不同受害人实施的虐待儿童或强奸儿童行为，也应分别起诉。改革必须谨慎而全面地实施，这样用意良好的改革才不会造成新的不公正。
马滕斯倡导合乎圣经的正义很好，但它必须适用于整个系统，而不仅仅是在一两处，以确保司法公正。我们不能忽视两名证人的规则及其设立的原因，但在没有进一步指导的情况下，我们必须谨慎地将其“粘贴”到现代环境中。这是一个棘手的问题，马滕斯可能会在未来进一步关注这个问题。虽然没有简单的答案，但他确实为我们指明了正确的方向。
《改革刑事司法》不仅仅是为基督徒期待的司法制定了一个框架，它还告诉读者如何达到这个目标。不仅仅只是作为检察官的我。它激起了读者采取行动的愿望，并列出了实现变革的切实可行的途径。读过《改革刑事司法》的人都会有所改变：决心成为正义的一部分，爱我们的邻舍（摩 5:24）。
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：How to Seek Biblical Justice in an Imperfect World.
