可以这么说，《路加福音》24 章是有史以来最伟大的研经课程。耶稣解释了先知如何谈论他，摩西律法、先知书、诗篇中关于他的一切记载又如何必将应验（路 24:25-27、44）。(这里的“诗篇”很可能是指圣经中的诗歌和智慧书）。不管怎样，在整个《路加福音》24 章中，这一点很清楚——在耶稣看来，由 150 篇诗歌组成的《诗篇》清楚地见证了他。

我们还可以更具体些。学术界越来越一致认为，《诗篇》的编排乃是有意为之——编辑者和编纂者出于某种目的，将每首诗歌按照我们现在看到的顺序进行排列。

我将《诗篇》分成五卷，在此文中逐一介绍每一部分，藉此说明《诗篇》的整体形式如何鼓励读者盼望新大卫王。当我们带着这样的视角来读《诗篇》，就可以看到，整本《诗篇》做的正是耶稣所说的——传讲他。

第一卷：王之崛起（诗 1-41 篇）

《诗篇》的特定形式乃是有意为之。第一个迹象是《诗篇》有个由两首诗歌组成的引言。以下种种原因表明，《诗篇》1-2 采用了这种形式，使其有别于第一卷其他部分：

• 两首诗篇都没有标题。这与第一卷的其余部分形成了鲜明对比。
• 《诗篇》1 章 1 -2 节与 2 章最后一节都有“有福的”一词，这是首尾呼应的写作手法(inclusio).
• 两篇诗篇都以一群人谋划或思考的画面开始（诗 1:2，2:1）。
• 两首诗的结尾都提到了“道路”（诗 1:6，2:12）。

此外，这两首诗似乎描述的是同一个人。《诗篇》1 章介绍他为有福之人，他通过昼夜思想神的话语来显出自己的公义。而《诗篇》2 章将此人称为在锡安的王。

《申命记》里说以色列的君王必须专心聆听上帝的话语（申 17:14-20），《约书亚记》1:8 中，神指示君王的原型约书亚要昼夜默想神的话语。把这些经文与《诗篇》1 相比较，我们就更能看到这种君王的联系。

第一卷将引言中这位没有名字的君王与大卫联系起来。几乎每首诗歌都出自这位以色列王之手。自始至终，读者听到的都是大卫王的声音。

与大卫的王权相关的是正义与邪恶之间的斗争。在由两篇诗篇组成的引言中，先是区别了义人与恶人（诗 1），然后区分了王与悖逆之民（诗 2）。因此，第一卷确立了两个期待：义人将受到耶和华的保护，耶和华将在锡安立他的王。

实际上，这两个期待相辅相成，正如大卫所见证的（诗 41:11-12）。《诗篇》从一开始就期待着神的受膏者在锡安建立王权。

第二卷：王国的崛起（诗 42-72 篇）

在许多方面，第二卷延续了第一卷的趋势。然而，这当中也有发展。很明显，作者的身份发生了变化，从（主要是）大卫变成了（主要是）可拉的子孙。

因此，第二卷带有利未人的色彩。集体诗篇的数量也有所增加，反映了一个敬拜的群体。

第二卷是一个利未人的顶峰。《诗篇》68 篇追溯了约柜从西奈到耶路撒冷的旅程。神与他的子民同住在他们的首都。与之相呼应的是《诗篇》72 篇中的王权顶峰。在这里，大卫和所罗门的名字一起出现——大卫的王权演变为大卫王朝。《诗篇》第 72 篇是为居住在锡安的历代君王祈祷。

第二卷的愿景是以色列宗教和王权要照其应有的样式运转。然而，比起以色列历史上经历过的所有事情，这个愿景更加理想。因此，第一卷中确立的期望在第二卷中得以延续。

第三卷：流放（诗 73-89 篇）

前两卷书的期望在第三卷嘎然而止。

有几个特征表明，这种中断标志着流放之惨烈：

• 大卫缺席。大卫在诗篇中一直占据着主导地位，但这卷中只有一首（诗 86）。
• 有一些集体哀歌明确提到耶路撒冷和圣殿的毁灭（诗 74，79）。
• 这卷书第一首诗探讨了神学问题（诗 73）——以色列人对神的信任所面临的最大挑战可能莫过于流亡。
• 《诗篇》89 篇哀叹神似乎弃绝了大卫王朝（38-51节）。

《诗篇》的前两卷书提出了期待，而第 89 篇是笼罩在期待之上的一片乌云。它向神提出了一个颇具挑衅性的问题：你的信实在哪里？(诗 89:49）。第四卷开始回答这个问题。

第四卷：未来的盼望（诗 90-106 篇）

摩西带领以色列人经历第一次流亡，同样，神将再次带领他们经历这次旷野经历。在应许之地之外，神将再次成为以色列人的避难所。《诗篇》90-92 带有各种旷野的意象——如旷野的危险（诗 91:3-5、11-13），长途跋涉（诗 90）。

接下来的诗篇反复提到“耶和华做王”（诗 93:1，96:10，97:1，99:1），圣经见证了神通过大卫王掌权。细心的读者会注意到，大卫并没有缺席第四卷（第 101，103 篇）。令人震惊的是，继《诗篇》89 篇中对神弃绝大卫王朝的哀叹之后，读者发现大卫再次被提及。《诗篇》101 篇甚至给出了将君王理想化的描述：他将维护正义，主持公道——这样的描述与《诗篇》1-2 篇中公正的王相吻合。

第五卷：新大卫（诗107-150 篇）

《诗篇》故事的高潮是第五卷。读者不会错过诗人祈求神恢复国度：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”（诗 106:47）；以及对神回应祷告的肯定：“愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。“（诗107:2-3）。流亡不再是主题。相反，这些诗篇鼓励读者超越身处的环境，看向神所应许的未来。

第五卷中未来盼望的主要元素是一个新的大卫。大卫的诗篇出现在开头附近（108-110），中间（131，133），以及接近结尾处（138-145）。《诗篇》在后流亡时代的情景中提到大卫，然而却没有任何大卫的后裔登基，这表明这些诗篇是要兴起以色列民对新大卫的盼望。

《诗篇》110 篇特别提到了大卫的主，他是一位神秘的王室人物，他打败了所有敌人，统治全世界。《诗篇》132 篇重述了《撒母耳记下》第七章中的应许，并明确提到大卫王朝将再次兴起（诗 132:11-12、17-18）。新大卫王有望再来！

除了大卫之外，锡安也是一个屡屡提到的名字。第三卷哀叹锡安的毁灭，但在第五卷中，诗人笔下的锡安再次成和平昌盛之处，再次成了大卫王的家园。将上行之诗放在第五卷的中心位置（诗 120-134），敬拜者“登上锡安”，尤其能体现这个高潮时刻。

希伯来语“哈利路亚”译为“赞美耶和华”。它出现在第五卷大卫诗集（《诗篇》108-110 篇之后，是《诗篇》111-118 篇中的哈利路亚主题）和上行之诗（《诗篇》120-134 篇 之后是《诗篇》135）对锡安的赞美中。整部《诗篇》以“哈利路亚”结尾（诗 146-150）结束，其中每首诗首尾都是“赞美主”。

引领我们来到大卫的主面前

将每篇诗歌作为一个独立的单元来阅读固然有益，但《诗篇》的结构中还蕴含着更大的意义。《诗篇》中的每一卷都推动着读者，盼望一位新的大卫王。

这一点也许在《诗篇》110 篇中体现得最为明显，耶稣曾用这段经文来对付法利赛人（太 22:41-45），彼得在五旬节时也曾宣告这段经文（徒 2:33-36），《希伯来书》也有大段的讨论（来 1:3、13，5:6，7:17、21，8:1，10:12-13，12:2）。《希伯来书》指出，《诗篇》110 篇是神对他的儿子所说的（来 1:5、8、13，5:5-6），它暗示大卫有先知的看见（来 1:5-14），并且认为《诗篇》110:1 和 4 应验在一个人身上（来 5:5-6）。

因此，《希伯来书》宣称耶稣就是《诗篇》第 110 篇中预言的君王祭司。考虑到《诗篇》第 110 篇位于诗篇第五卷，这样的解读似乎是合理的。

《路加福音》24 章讲述的一幕是史上最伟大的一次圣经学习，可惜你我都不在场。不过，如果我们想知道耶稣教导了他们什么，只需要读一读使徒的著作，尤其是《希伯来书》。耶稣是对的——《诗篇》确确实实指向了他。

译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Seeing Christ in the Shape of the Psalms