作传道人的总会有一些让人“不舒服”的恶趣味。比方说，遇到一些基督徒，甚至跟对方还不熟的时候，我就喜欢问他们：“你所相信的福音是什么？”当我一次次提出这个问题时，有人觉得被冒犯，有人则认真回答；有人回答得较完全，有人回答得有偏颇。我不会以阅卷老师的姿态给他们打分数，但所有这些答案，对我而言都是一次次的福音重温，一次次地完善自己对福音的理解。并且，越来越多的答案在我面前呈现出一幅“个人认识福音发展轨迹图”。
有一些基督徒，他们会回答说：“福音就是‘神爱你，并且对你的生命有一个奇妙的计划’《四个属灵原则》”。现在，我不会再拿起“归正大旗”责备他们，因为我知道，当初我自己拿着《四个属灵原则》读到最后几页，并做了决志祷告的时候，神的恩典真实地临到我了。那时，我很可能已经重生了，只不过对福音的认识是不完整的。进而，我在更多的答案里看到了曾经的自己：福音就是“我们都必须面对选择”《人生二路》，福音就是“神是爱”，福音就是《约翰福音》3:16，福音就是耶稣替世人死……虽然每一个答案对福音的描述都未必完整，但是，当我回想自己对福音慢慢了解的过程，看到这每一步我自己都曾经历，我就越来越确信：这些并不完整的表述，无疑是成圣之路上的里程碑，而不是被定罪的墓碑。
并且，这些答案不仅仅让我回头看到了里程碑，也提醒我另外一个事实：永远不要以为自己已经对福音充分了解了！
其实，就“你所相信的福音是什么”这个问题，我不仅会问教会成员、访客，也会问身边的神学生、教牧同工，甚至包括一些属灵长辈。他们的回答帮助我继续前行，认识一个更加完整的福音。在不断被提醒并确信“福音是一个好消息，不是一个好期待”的同时，我们需要继续回到圣经对福音的表述，那就是“福音是照圣经所说的福音”。
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。——林前15:1-8
被问及“你所相信的福音是什么”时，把保罗的这段论述拿出来，几乎就是标准答案了——其中包括了基督论（基督），人论（我们的罪），替代性救赎（为我们的罪死了），真实的死亡（死了，而且埋葬了），历史性复活（第三天复活了），以及关于目击证人的叙述。长期以来，我在传讲福音的时候，都很热衷于用这段经文强调耶稣的身份、人的罪性、道成肉身的真实和复活的超自然，但是却忽略了这段经文自己强调的内容：“照圣经所说”。
福音是好消息
福音是好消息，是一件已经发生的事。这个好消息包括了三个方面：神成为人——道成肉身；神替人死——十架受死；神胜过死——三日后复活。为了方便记忆，我用三个基督教传统节日概括福音的这三个方面：圣诞节、受难日和复活节。这三方面构成了一个完整的好消息，同时，这三个方面并非彼此独立。
照圣经所说的福音的两层含义
当保罗向哥林多教会重新传讲那个他们已经领受的福音，让这个渐渐堕落的教会靠着福音站立得住时，他两次写到“照圣经所说”。这句话作为状语，分别修饰了耶稣基督的死和祂的复活。这有两层含义：
首先，圣经证明了基督的受死与复活不是独立的事件，而是构成整个福音的两个重要方面。当保罗提到耶稣的受死与复活时，他提到了这两件事的共性：“照圣经所说”。离开复活，只谈十字架，耶稣无非是一个殉道的英雄；离开十字架，强调复活，耶稣就不能成为救赎罪人的福音，充其量是一个史无前例的神迹。
其次，福音本身不是一个独立事件，而是旧约圣经的应验。如果我们简单地把福音理解为人犯罪之后神的拯救，我们就把福音看小了。耶稣的死与复活，是整本旧约圣经所启示的信息。耶稣的拯救不是神对不断犯罪的人类所采取的最后一次行动。耶稣的拯救是神在亚当犯罪后，不断在历史中启示自己、暗示救恩的方式，并通过众先知记载成为圣经，要预备属神的人在末后的时代，在听信福音后能更加认识那位超越并掌管时空、恒久忍耐、守约施慈爱的神。如果耶稣基督救赎的福音只是神最终对人的罪做出的一次终极反应，那么似乎表明神在此之前一直对人的犯罪无能为力。
然而并非如此。在亚当犯罪之后，神就有充足的理由，也有足够的能力解决罪的问题——那就是让亚当和他的妻子直接面对死亡的审判。若是那样，就没有创世记3章之后的故事了，圣经也没有必要写成，因为不会有人写，也不会有人读了。出于神的主权，祂没有立即审判，而是以恩典的方式预备罪人的后裔等待那位救赎者。在亚当夏娃版本的圣经里，这位救赎者被称为“女人的后裔”（参创3:15）。随着历史不断推进，圣经被慢慢地写下：女人的后裔成了出埃及记中逾越节的羔羊、从天降下的吗哪、被击打的磐石；以赎罪日为高峰的利未记让人看到一个“你死我活”的救赎方式；民数记中摩西让人仰望他举起的铜蛇，就免受死亡的审判，这个故事被耶稣比作自己被钉上十字架；申命记更是让人明白，摩西带来的拯救是为了让人期待一位更大的摩西。
圣经的救赎画面
神就是这样，慢慢地通过圣经把救赎的画面展开，救赎者的形象越来越清晰地显现出来。为了体恤人的软弱，神没有一下子把祂的奥秘解释给我们，而是如同一个有耐心、有智慧的老师，一点点地把奥秘演绎给孩子。这样的演绎没有止于摩西五经，而继续贯穿着整本圣经，让读者不断地期待：期待一个完美的士师，胜过参孙；期待一个更近的至亲，胜过波阿斯；期待一个永在宝座上的君王，胜过大卫；期待一个更智慧的管理者，胜过所罗门；期待有人如同以斯拉那样重新宣读律法，如同尼希米那样重新建造圣城，如同以斯帖那样放弃王后位而拯救万民，并且做得更加彻底。
神通过约伯记让人看到了受苦的义人；在箴言显明神的智慧；用传道书逼得读者对日光之下的虚空彻底绝望，从而寻求日光之上的拯救；诗篇中的弥赛亚诗篇一次次地侧写基督的样子，大卫的诗歌以敬拜之人的表现让人想象那位敬拜的对象。
先知们不仅仅以宣讲的方式传达神审判和恩典并存的旨意，以赛亚甚至描绘出了一副弥赛亚的素描（参赛53）。其他先知还以“行为艺术”的方式让人看到弥赛亚的影子：主动被扔进大海、替人接受审判、三日后复活的约拿；甘愿迎娶妓女、不离不弃的何西阿……
弥迦书预言了弥赛亚将要降临的地方——伯利恒；哈该书让人期待一个更大的圣殿；旧约的最后两卷先知书则让人看到了那位完美君王和祭司的样子。
跨越千年的历史长卷
照圣经所说的福音，给我们展现出了一个跨越千年的历史长卷：2000年前那个死而复活的历史事件，是一位创造历史的神通过更早以前的启示，一直预备人们持续期待并最终见证的应验。
保罗不仅对哥林多教会的人如此说，他对罗马教会解释福音的时候也传递了一样的信息：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到祂儿子我主耶稣基督……”（参罗1:2-3）当保罗给福音下一个定义的时候，他总不忘记“圣经的应许”这个重要的概念。
福音书的作者，也总在强调这个概念。当路加开始他的福音书时，他说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事……”（路1:1-2）。路加用了一个词：“成就”（ESV译为：accomplished），他并没有说：“我们中间所发生的事”。因为福音不是一个突发事件，而是成就的事。“成就”意味着之前有一个计划或期待。事实上，路加福音第一、第二章关于耶稣出生的记载中，就多次提到祂的出生在许多方面成就了旧约的预言：除了多次提及“大卫的子孙”、“大卫的城”暗示耶稣对大卫之约的应验；在撒迦利亚的预言（赞美）中，提到了他的孩子施洗约翰将要称为至高者的先知，为主预备道路；更是直接引用以赛亚书9章中关于将来弥赛亚的经文来形容耶稣基督：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78-79）
道成肉身、十架受死、三日复活，都是旧约的应验。
照圣经所说传讲福音
福音书的作者们记载耶稣生平时，常常用到一个短语：“要应验主籍先知所说的话。”（参太2:15、17、23）不仅是他们，使徒们也惯常使用这样的方式传讲福音。
传福音的腓利在给埃塞俄比亚太监传福音的时候，“他（腓利）就开口从这经上（以赛亚书53章）起，对他（埃塞俄比亚太监）传讲耶稣。”。（参徒8:35）而路加对保罗传福音的记载中，无一例外地从旧约圣经开始。
在彼西底的安提阿，保罗的讲道始于“读完了律法和先知的书”（徒13:15），从出埃及（参徒13:17）直讲到基督的复活（参徒13:34）。在帖撒罗尼迦，保罗“一连三个安息日，本着圣经（旧约圣经）与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’”（徒17:2-3）在安提阿和帖撒罗尼迦的事工，定下了保罗在会堂事工的主基调：本着圣经，传讲耶稣是基督。这也影响了亚波罗的福音工作：“在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”（徒18:28）
保罗和使徒们本着圣经传讲耶稣是基督，不仅仅针对犹太背景的人，也包括了外邦人！是的，我们总以为给外邦人传福音，是否应该用其他的“材料”，或者用见证，免得一上来就翻圣经，他们听不懂。可是，保罗在向亚基帕王的自述中说：“然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（徒26:22-23）保罗做了自己的事工简报，包括这几个方面：靠神的恩典，向各种人做见证，见证的内容是旧约应验在基督的死里复活上。最终这个福音不仅仅给犹太人，也给外邦人。外邦人的使徒保罗，他传福音的方式就是对所有的人（尊贵、卑贱、老幼），传讲耶稣就是旧约应验的基督。
无论是腓利、保罗还是亚波罗，他们传福音的方式都不是自己的原创，而是效法耶稣传福音的方式（路24:44-47）：
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”
在以马忤斯路上，耶稣给因惧怕而四散的门徒重传福音，方法就是解释圣经（旧约）在祂身上的应验。当门徒明白圣经的时候，他们就明白了那个基督死里复活、悔改赦罪的福音。耶稣不仅仅向门徒重传了福音，还向门徒们示范了传福音的方式。
一个刚刚受洗的弟兄问了我这么一个问题：“受洗后应该从哪一卷圣经开始读起？”于是我很自然地反问：“你已经读了哪些圣经章节？” 他却说：“还没。”
当我们传福音的时候，会使用许多工具书：迅速上手的有《四个属灵的原则》、《人生二路》；针对华人传福音，《游子吟》是常规武器；如果对方有一定的思考深度，那么《返璞归真》或《为何是祂》应该是不错的礼物了。这些书里都涉及到了福音，也都会引用圣经，都是不错的材料和书籍，但这些都不是圣经。
今年，我参加了两个神学院的毕业典礼（其中一个是自己的），两个学校的校长不约而同地提醒毕业生们：读圣经，不要只读关于圣经的书。这样的提醒其实反映了一个现状，这些神学生们，也就是将来的牧师们，都倾向于使用关于圣经的材料，常常忘记了直接面对神的话语——圣经。这样的现状也影响到了教会，更影响到了教会传福音的方式。
当提到传福音的时候，人们的第一反应常常会是：“用什么材料”、“推荐什么文章”、“听谁的讲道”、“送哪一本书”……真正与非基督徒一起打开圣经的少之又少。然而，我们却忘记了这是耶稣、腓利、保罗、亚波罗，以及保罗教导提摩太传福音的方式——不是“争辩”，而是“按着正意分解真理的道”。（提后2:14-15）
我曾经采用过这样的门训方式：当一名教会成员在主日听了一篇以基督为中心的解经讲道后，周二我会问他这样一个问题：“如果你的同事从来没有接触过基督教信仰，今天翻开过去这个主日讲道的经文，问你‘这是什么意思’，你如何像腓利那样‘开口从这经上起，对他传讲耶稣’？”（参徒8：35）
这样的训练，让信徒不再总是引用那几段熟悉的经文（如约3:16），不再拿出自己特别喜欢说的那些见证（虽然是很美好的见证），不再用教会圈内的术语来解释圣经。这样的训练让信徒不仅仅认真听讲道，并且在主日讲台的支持下，思考如何通过每一段经文向福音朋友传讲耶稣基督。事实上，在我曾经服侍的教会中，有人经过这样周复一周的训练，已经习惯于在周日下午朋友聚会时或周间的工作闲暇中，以这样的方式与朋友、同事开始一个福音对话：“嗨，刚刚过去的那个周日，我在教会听了一篇讲道，我想和你分享一下圣经中的这段……”这样简单而直接的“搭讪”硕果累累：有人来了教会，有人信而受洗，信徒对主日讲台更加认真，反过来对讲台也成了激励。信徒对神话语更好地掌握，对福音工作更加热忱，并且见证圣灵藉神话语的工作，这一切，都是圣经上记载，并在历代教会中不断发生的。
打开圣经传福音——是忠于圣经的传福音。
刚刚开始植堂的时候，许多牧师问我：“你教会的人在哪里？”我也曾反反复复地问自己这样的问题：是不是要先有一个小组？是不是要先团契一阵然后再转型成为教会？城市人口的流动性让那次植堂几乎没有“基础人群”，甚至在植堂后第三个月的那个主日（圣诞节期间），崇拜开始时，台下几乎空无一人！作为植堂者，唯一能做的就是放弃一切人数增长、影响力带来的身份感，放弃一切通过实用主义的方法带流量的尝试，找回自己基督里的身份，找回圣经中建立教会的方式。
圣经中建立教会的方法不仅记载在使徒行传，更是被记载在全部的新旧约圣经里。
起初神创造天地时，神说……神说……神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创1:26）于是，就有了人。反倒是当人们聚在一起自说自话的时候，他们说的是：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）
当“耶和华对亚伯兰说” 时（参创12:1），巴别（巴比伦）的咒诅出现转机——耶和华与亚伯兰立约，应许要建立大国、祝福万民。不仅是创世记，当神的话临到摩西时，以色列人在埃及为奴的历史出现了转机，神的子民将被召出埃及、进入应许之地；当神的话临到先知时，审判和救赎的信息被传讲，以色列与外邦人中相信的人被召出来；当神的话临到马利亚的丈夫约瑟时，神的真儿子从埃及被召出来：“我从埃及召出我的儿子来。”（太2:15）
五旬节，当圣灵赐给人们口才，众门徒用不同的方言说同一个福音时，新约的教会在这一天被建立。在逼迫中，门徒四散，路加没有记载他们的处境，却记载了他们“往各处去传道”（徒8:4），腓利“宣讲基督”（徒8:5）。在保罗的事工中，永远是“死人复活的道理”（徒24:21）召聚起那些“预定得永生”的人（徒13:48），进而“主的道传遍”（徒13:49）。最终，在使徒行传的末了，我们看到一位被囚的使徒、不被囚禁的道以及听道的人：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28:30-31）
建立教会和场所无关，和基础人群无关，和预算无关，和政治环境无关（和当前的疫情也无关）——这些都会被捆绑，唯独神的话语永远长存，不被捆绑。从来都是神的话语召聚神的子民。建立教会原本是一件简单的事，却被罪人弄得复杂。宣讲神的话语，属神的人自然会因此被召聚——成为教会。
合乎圣经的植堂原则只有一条：神的道建立神的教会。
本文回答了教会中三个常见的问题：
福音是什么？
如何传福音？
如何建教会？
答案只有一个：回归圣经。
