17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。18第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。20你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视 神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
在下周回到罗马书之前（主若允许），我觉得，要先把主的圣餐放在圣经语境当中，并且把注意力集中在为何以及如何持守这个圣礼，这对我们应该是有好处的。因此，今天我们先把证道的信息讲完，然后借着讲道把主的圣餐引进来。
圣经，是我们生活以及教会毫无错谬的根基，除此之外，在我们教会生活中最重要的文件就是“伯利恒浸信会长老的信仰告白”。我鼓励大家都去读一下这份文件。你可以到教会的网站上，或是“渴慕神”的网页上找到它。当中的第12.4段，就是在主的圣餐方面，对我们所相信和教导的教义的一个总结：
我们相信，主的圣餐乃是主所设立的一个圣礼，聚集在一起的信徒们一同吃主的饼，这饼所表示的是基督为他的百姓所赐下的身体，并且一同喝主的杯，这杯所表示的是用基督的血所立的新约。我们这么做 ，乃是要记念主，并且因此宣扬他的死，直等到他来。那些按理吃喝的人，就是在同领（分享）基督的身体和宝血，不是在肉体层面的，而是在属灵层面的，故此，靠着信心，他们就得到了滋养，获得了基督借其死亡所成就的各样益处，并且也因此得以在恩典当中长进。
我会分六方面来讲解主的圣餐之圣经基础，好帮助大家了解这圣礼：1）历史的渊源；2）有信心的参与者；3）物质范畴的行动；4）思想范畴的行动；5）属灵范畴的行动；以及6）神圣的严肃性。
马太福音26:26及下文，马可福音14:22及下文，以及路加福音22:14及下文都提到，耶稣临死前一个晚上和门徒一起聚餐，就是最后的晚餐。每本福音书都描述到，耶稣祝谢，或是祝福饼和杯，然后把它们递给门徒，说那个饼乃是他的身体，那个杯乃是约的血，或者说，用他的血所立的新约。在路加福音22:19，耶稣说的是，“你们也应当如此行，为的是记念我。”约翰福音并没有记录吃喝的过程，而是描写了那天晚上耶稣的诸多教导和行动。
根据我们能够找到的最早的历史记录，教会的确是遵照耶稣的教导而行了：他们重复进行那个晚餐，为的是记念耶稣并他的死。保罗书信是我们拥有的最早的见证，在哥林多前书11:20，他提到了教会生活里的一个事件，称之为“主的晚餐。”之所以这么称呼，可能因为它是主耶稣设立或者说命定的，而且本质上，它是纪念主的死亡的仪式。保罗在《哥林多前书》11:23-24说，“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’”，“我……原是从主领受的……”大概是指，主自己对保罗明确表示过（因为保罗并没有像其他使徒那样坐席于第一次的“最后的晚餐”），其他人传给保罗的关于最后晚餐之报告，乃是真实的。
因此，主的圣餐的起源，就是耶稣被钉死于十字架之前的那个晚上，跟门徒所吃的晚餐。这样，圣餐的行动和含义，就都根植于耶稣在那个最后的晚上的言行。耶稣自己正是主的圣餐的起源。他发出命令说，圣餐要继续。并且，他也正是圣餐的焦点和内容。
主的圣餐乃是那些信靠耶稣的人（也就是教会），像家人一样聚在一起，举行的一个活动。它不是未信主之人的行动。或许会有未信主之人在场——我们欢迎他们到场，因为主的圣餐是在公众场合举行的，本来就没有丝毫秘密的成分。它也是具有公开的意义。这不是隐秘的，异教性质的仪式，带着某些魔术般的力量的那种东西。它乃是借由聚集在一起的教会举办的公开敬拜活动。事实上，保罗在哥林多前书11:26就说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明 （宣告）主的死，直等到他来。”因此，这个圣餐具有宣告的性质。公开宣告，而不是私下的秘密，应该是圣餐的主要特点。
我们不会禁止人们把主的圣餐带给某些在养老院或者医院中的人，但那种个人性的庆祝圣餐，是特殊情况，不是圣经教导的常态。在哥林多前书11章中，保罗提到教会在吃主的晚餐时，5次用“聚集”一词。第17节后半句：“因为你们聚会不是受益，乃是招损。”第18节：“第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微的信这话。”第20节：“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。”第33节：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”第34节：“若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”
换句话说，他们当时的做法，其实是在贬低主的圣餐，因为他们的圣餐跟寻常的晚宴离得太近，结果有些人吃的很饱，有些人却饿着。所以保罗说，你们要在自己家里先吃饭，再来到聚会中一同享用主的圣餐。
而且，请留意第18节中“教会”一词：“你们 （作为一个教会）聚会的时候（中文的和合本圣经没有把‘教会’翻译出来。——译者注。）。”这里所说的教会，是基督的身体，是耶稣的跟随者们在一起的聚集，他们已经离弃偶像，单单信靠耶稣，好使自己的罪得着赦免，拥有永生的盼望，并且灵魂得着满足。就是这些基督徒。所以说，参与圣餐的人，是一群在耶稣里聚集的信徒。
主的圣餐，并非狼吞虎咽地完成七道菜组成的大餐，而是相当简单的，就是吃点饼，喝一点葡萄汁。23节后半句一直到25节这么说，“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”
经文并没有具体描述是哪一种面包或饼，也没有具体说明它是如何被擘开的。至于杯子里装的具体是什么，也只有一节经文提到，虽然这句话在马太福音、马可福音、和路加福音都出现了：“但我告诉你们，从今以後，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29；参见可14:25；路22:18）。因此，它被圣经称为是“葡萄的果子（英文作：fruit of the vine。中文和合本翻译为葡萄汁，其实圣经原文并没有这么明确。——译者注。）”我觉得，非要去争论到底耶稣用的是葡萄“汁”还是葡萄“酒”，没有必要。经文中没有任何线索，命令或是禁止我们，采用这个或是那个。
我们要关心的，是那些随意性的替代品——比如，围坐篝火旁用百吉饼和可乐（bagels and coke ）来举行圣餐。主的圣餐玩笑不得。我们应该带着慎重和严肃的情感来庆祝——这方面我们接下来会详细讨论。
我想附带说明的是，在新约圣经中，完全没有提到遵守圣餐的次数（频率）。有些人相信，应该每周一次比较好；另外一些人则是每个季度才进行一次。我们教会采取了居中的做法，通常是每个月的第一个主日来庆祝圣餐。我觉得在这件事上我们可以自由决定，问题的取舍主要是考虑到：1）怎样的频率或是间隔，在其合宜的重要性上面，乃是跟神的话语之事工，能够互相匹配。以及2）怎样的频率或是间隔，会帮助我们切实体验到它的价值，而不会沦为一个司空见惯的形式。这些考虑，其实也不是很容易做出判断的，并且不同的教会就做出了不完全一样的判断和选择。
参与圣餐的人，他们有意识地把心思意念集中在耶稣身上，特别是他在历史中的工作——为着我们的罪而死。24节和25节都提到：“你们应当如此行，为的是记念我。”当我们实际地吃喝时，我们在思想层面也同时要有记念的行动。即，我们要有意识地在思想层面，去回忆曾经生活在世上的耶稣这个人，以及曾经死而复活的耶稣所作的那些工作，还有，他的工作对于我们之罪得赦免，有怎样的意义。
主的圣餐是一个朴实而真切的提醒，它反复强调，基督教的信仰不是新纪元之类的灵性修炼。它不是让我们去跟自己“里面的人”达成某种接触，也不是神秘主义的扑朔迷离之追求，相反，它深深扎根于历史事实当中。耶稣在地上生活过。他拥有一个真实的血肉之躯，有带动血液循环的心脏，以及会受伤流血的皮肤。他在罗马统治下的耶路撒冷，在十字架上当众牺牲了，为的是代替罪人的位子，好叫一切信他的人得到拯救，脱离上帝那公义的忿怒。这是历史上真实发生的事，而且一次性地为世人成就了永远的救恩。
因此，那在圣餐中意识范畴的活动，基本上就是关乎记念的。不是去异想天开，不是去做梦，不是试图借此来通灵，不是为着聆听某些声音，也不是漫不经心走过场；圣餐乃是有意识地调整思想和意念的方向，追溯历史中的耶稣，以及我们借助于圣经所知道的关于他的事迹。主的圣餐，总是一再帮助我们扎根于历史的真实细节当中——饼和杯，身体和鲜血，行刑和死亡。
这些方面都很重要。原因在于，我刚才描述的一切，未信主的人也都能做。的确，假如魔鬼能够成为肉身的话，他大概也能做到。吃，喝以及回忆。这些事情本身并没什么必然的内在的属灵成分。因此，为了让圣餐能够达成耶稣所设定的功效，除了吃喝纪念之外，还要有额外的某些事情发生，而那些事情，乃是未信主之人和魔鬼没有能力做到的。
我再读一遍“长老的信仰告白”中那个关键句子，然后我会告诉你，这句话是如何从圣经里面获得的。“那些按理吃喝的人，就是在同领（分享）基督的身体和宝血，不是在肉体层面的，而是在属灵层面的，故此，靠着信心，他们就得到了滋养，获得了基督借其死亡所成就的各样益处，并且也因此得以在恩典当中长进。”
这里面所说的“分享基督的身体和宝血……在属灵层面……靠着信心”这个观点，是从哪里得出来的呢？支持这个观点的最接近的经文，就在之前的那一章，也就是哥林多前书10:16-18那里。在我接下来要念给大家听的时候，请留意思考这样一个问题，“经文中的‘同领（分享）’指的是什么意思？”
我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗 (koinōnia estin tou haimatos tou Christou)？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗(ouchi koinōnia tou sōmatos tou Christou estin)？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗 (koinōnia tou thusiastēriou——该段这些在括号中的是希腊文——译者注)？
这里有某些比单纯的记念，还有来得更加深刻的东西。这些参与者都是信徒——也就是信靠和珍爱耶稣基督的人——并且保罗说，他们乃是在同领（分享）基督的身体和宝血。按照字面意义来说，他们乃是在经历这个分享（koinōnia）基督身体和宝血的过程。他们乃是在经历着基督的死，就像是他的同伴，或说合伙人一般。
那么，这里的同领、分享、合伙关系，指的是什么意思呢？我认为，第18节就是线索，因为那里用到一个类似的词，只不过是跟犹太人在献祭时所发生的事情进行了比较：“你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份 （希腊文中是同一个字，形态稍有不同而已）吗？”那么，在祭坛上可以分享、有份、一同参与，指的是什么意思呢？其意思就是，他们乃是一同来分享那发生在祭坛上面的事情，或者说一起因此得着献祭之益处。比如说，他们就得以享受罪得赦免，以及恢复跟上帝的团契关系，等等。
因此，我是这样来理解16节和17节的意思的，那些在物质的层面吃饼、喝杯的信徒们，同时在属灵的层面有另外一种的吃与喝。我们所吃所喝的——亦即，我们的生命吸收了某些东西——正是那在十字架上面所发生的事情。靠着信心——因着信靠上帝在耶稣里替我们所成为的一切——我们自己得着了滋养，也就是借着耶稣在十字架上的流血和死亡而替我们获取的那一切，我们能够领受到其中的所有好处。
为此，我们要带领大家，每个月都来到主的圣餐桌子面前，并且从各种角度关注这一圣礼（与神和好，在基督里的喜乐，对将来的盼望，脱离了惧怕并得着了自由，在仇敌面前有平安，在困惑当中蒙引导，疾病得到医治，试探能够胜过，等等）。因为，当耶稣死亡的时候，他身受创伤，流出宝血，替我们献上他自己为祭，就买赎了那从神而来的诸般应许。保罗说，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。”（林后1:20）。从上帝而来的每件礼物，以及我们跟上帝之间所有欢快的团契相交，都是借着耶稣的鲜血换取的。当保罗说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”他的意思乃是说：难道我们在主的桌子面前，不是在享用属灵的盛宴吗？借着信心，我们可以支取每一样的属灵祝福，那都已经被基督的身体和宝血买赎回来了啊！是的，就是这样的。那些未信主之人不能够做到这些。魔鬼更是无份参与这些。这乃是赐给神家的礼物。当我们庆祝主的圣餐时，我们乃是靠着信心，在享受属灵的宴席，那摆在我们面前的，就是那用耶稣的宝血买赎回来的、上帝一切的应许。
我准备以保罗在哥林多前书11章采用的方式来结束这篇讲道。他警告说，如果你来到主的圣餐桌子前，是以一种漫不经心、无动于衷、随随便便的心态，却没有去分辨那发生在十字架上的事件的严肃性，那么作为信徒，你就可能遭受灭顶之灾，丧失性命，这不是因为神的忿怒，而是因为神的慈父般的管教。请允许我把这段经文，慢慢读给大家听，哥林多前书11:27-32，同时，让我们预备好自己的心，一同怀着喜乐又严肃的心情，来到主的圣餐桌前。
27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
千万不要轻忽主的圣餐。这是基督赐给自己教会最宝贵的礼物之一。让我们一同来享用吧。
