你是否像你自以为的那样认识自己？在结束上一篇文章时，我提醒你们思想希伯来书三章12到13节里，一个关键而逐渐开展的警告。这段经文可以这样改写：“你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶——不信——离弃神—刚硬的心。”这幅图画逼真地描绘出若罪没有被察觉、揭露、摒弃，会造成什么样的后果；人心刚硬的过程，其实在显出刚硬之前老早就开始了。
这一切都是从对罪让步开始的。我是个信徒，我的石心已被除去，换上了肉心，因此犯罪时，良心会感到不安。这就是圣灵美善而使人知罪的牧养职事。良心一旦发动，感到不安，我们就必须做出二选一的抉择。第一个、同时也是最好的选择，就是承认自己犯了错，并重新回到基督那使人称义的怜悯面前，领受祂的赦免。又或者，我可以设立某种自我补赎的机制，为我所作的事的正当性加以辩护。这样，我就是把神认为是不好的事解释成好的，来让自己感觉良好；我正在参与自己属灵的盲目。任何与罪共存的人，都是自我欺骗的老手。
因此，一位刚刚在长执会中大发雷霆的牧师会告诉自己，他只不过是像神的先知那样说话罢了，“主耶和华如此说！”一对夫妻在团契小组里搬弄某人的是非之后，会对自己说，那只是比较详细的代祷事项而已。一位对奉献感到挣扎的吝啬商人会告诉自己，他只不过是在上帝委托他管理的财物上，做个好管家而已。我们都有偏行己路的能力，让自己在那些一点也不好的事上感觉良好。
这正是人心刚硬过程的下一个步骤。我们以不信的心从事我们所作的事，好掩饰我们的罪。我们不存单纯的信心，安息在神的话语以及基督全备的恩典上，反而告诉自己，这个特定的案例和我无关，我不需要神的饶恕和怜悯。其实，我们所说那些自我赎罪的理由，正是骄傲、悖逆和不信的作为。
这些一开始的骄傲、悖逆与不信，肯定会给罪留下更多发挥的空间。因为我们尚未认罪、悔改，也未寻求我们所需的恩典——这恩典能饶恕、转化、扶助，并拯救人，因此，你我就把自己敞开在更多丑陋的罪的工作面前。这可悲进程的第三个阶段就是“坠落”，这个词很准确地捕捉到此情景。当我们把那条将我们连结到圣经和在基督恩典里的安息的绳子剪断，我们肯定会越飘越远，很难再回头。
最后，我们的结局就是一颗刚硬的心。那些曾经使我们感到不安的事，不再带来困扰；从前曾发动我们良心的力量，似乎已停止了工作。这是相当可怕的境地，我们的心刚硬又抗拒改变，对圣灵之手对我们良心的挤压也不再有回应。难道还有比这更危险的处境吗？
现在我该坦白直说，身为一个牧师，我也曾在那样的处境中。针对我所牧养的会友，我手里抓着一份尖酸刻薄的犯错名单，而我努力让自己觉得它相当合理。对那些我被呼召要关怀的人，我说着他们的八卦，却一点也不受责备；我嫉妒其他牧师的事工，并不觉得苦恼。有时我讲道是为了得到一些会友的尊敬，却没有把那看作和偶像崇拜没什么两样。
我们需要希伯来书这位作者，因为他说到了留在罪中的神学观。他说，就本质而言，罪基本上就是欺骗人、迷惑人，在你认识属灵盲目的神学观点以前，你永远不会明白这段经文所提的警告，以及随之而来的呼召，而属灵瞎眼正是这警告的中心点。
罪能欺骗人。它第一个骗的会是谁呢？要认出身边的人有什么罪，对我来说很容易；但当别人指出我的罪，我却可能毫无心理准备。若现在有十个人正在读这专栏，那么罪会欺骗你们当中的每一位。属灵瞎眼不像生理上的盲目，当你生理上看不见，你会知道自己瞎了，所以你会去弥补身体明显的不足。但属灵上瞎眼的人不只是瞎眼，他们更看不见自己的瞎眼，甚至认为自己看得清楚。因此属灵瞎眼的人怀着错觉行事生活，以为他对自己的看法肯定比他人准确的多。
你绝不可能长大成熟到一个地步，不再需要基督肢体的牧养。这里的一个重要问题是：“谁会帮助你看清楚那些你自己独处时所看不见的事？”每个信徒都需要这重新使人看见的牧养职事，这正是希伯来书第三章余下的经文所要说的，也是我在下篇专栏中所要思考的。
译：惟恩；校：改革宗出版社。原文发表于福音联盟英文网站：Blind to Our Blindness
