“我们一定要克服它！”
这句话是我总结了迈克尔·罗森（Michael Rosen）所著的经典儿童读物《我们要去猎熊》（We're Going on a Bear Hunt）。我给两岁的孩子读了几十遍这本书，它说的是一个家庭“去猎熊”但不断遭遇障碍的故事。无论面对的是草地、河流还是泥泞，他们都知道他们不能简单地回避问题。他们必须“克服它”。
在处理一些极具挑战的经文时，也需要类似的决心。有的时候，我们会受到试探忽视或跳过某些艰难的经文段落，这时候我们必须提醒自己，我们正在处理的是神的话语。所有的经文对于教训、督责、使人归正和教导人学义都很有益处，这包括了那些难解的或者是令我们不舒服的经文。（提后3:16）我们不应该忽视或为不解释难解的经文寻找释经学借口，而是谦卑地寻求它们的真正含义，然后喜乐地顺服这些经文。
这些话听起来很敬虔，但当我们读到哥林多前书11:2-16这样的经文时，我们该怎么做？我们应该告诉姊妹们要蒙头吗？我们不能跳过它，也无法忽视它的存在。那怎么办？
我不能保证我可以让这段经文容易理解，但我可以帮助各位“克服”它。我们可以研究它的直接背景，理解保罗的推理，并思想教会中某个特定规矩的目的。我们可以理解这段经文在它的时代意味着什么，以及它在今天可以怎样应用。现在，让我们出发去猎熊吧！不要惧怕。
这段经文之所以不能被忽视，是因为它夹在关于主餐的两个重要论述之间。任何讲过哥林多前书11章的牧师都会注意到这个事实，但我们可以通过将背景扩大到哥林多前书8-14章来了解更多。
第八章开始讨论基督徒是不是有自由吃向偶像献过祭的食物这一问题，对这个问题的论述后来发展为关于敬拜的更大论述，包括敬拜中属灵恩赐的作用。自由、神的道德律不变的要求和对邻舍的爱心，这三者要有平衡，这些观点在每一段经文中都反复浮现。
事实上，保罗谈到蒙头问题的原因是，祷告和预言的服事关系到公开聚会中男女界限和关系的见证问题，特别是在敬拜聚会中。保罗不是随意地给出了一个着装规范，而是在说基督徒的聚集中各人的表现如何体现社会秩序。这个主题与吃异教食物、在敬拜中如何使用恩赐等话题属于同一类话题，看到这种明确的主题联系将有助于我们理解保罗的论点。
保罗正在评估基督徒的自由和行为对其他人的影响，毕竟教会也是一个社会团体。因着圣灵的全新工作，一些姊妹也公开祷告和说预言。保罗看到了一个潜在的问题：这种圣灵赋能的新型聚会可能会被认定违背了自然的两性关系，因此，保罗赞同了这一顾虑，并规定了一种穿着方式，即头巾，以解决这个难题。
不过，保罗的论述不但与我们的文化直接相悖，而且也难以理解。但让我们仔细研究一下这段经文。保罗的逻辑有一些明确的论证。他重视传统（林前11:2）和规矩（林前11:16）。他认为社会秩序中已经包含了某种次序安排（林前11:3），这与创造论有关（林前11:8-12）。他还认为，外在的装饰可以而且应该提供荣耀和尊贵（林前11:4-6, 15），而且应该以符合圣经起源论（protology，林前11:7-11）和自然法（林前11:14-15）的方式进行（起源论是关于首要之事的学说，就像末世论是关于终末之事的学说）。
古典哲学中有一个术语将这些思想脉络结合在一起，这就是“合宜”（希腊文τὸ πρεπον）。恰好，保罗在哥林多前书11:13中使用了这个词的变体（参见提前2:10）。“合宜”的意思是合适的、适合的或正常的东西。在他的经典道德哲学著作《论义务》（De Officiis）中，西塞罗将这种“合宜”概念定义为与一个人的本性相适应。
当使徒保罗问道：“你们的本性不也指示你们吗？”的时候，他也发出了类似的声音。（林前11:14）保罗认为我们应该在公共场合以一种符合神定义的身份之方式来展示自己。我们应该看起来与我们的身份一致。在社交场合，我们的公开表现应该受到体现出谦卑、服从适当的权威和节制。
与认为发型和服装选择是纯粹主观选择这种反射论点相反，保罗认为它们对现实的结构做出了深刻的陈述。在这一点上，世界上的艺术家和设计师实际上同意使徒的观点：时尚大声说话，偶尔也会采取行动。他们只是对它应该说什么和做什么意见不一。保罗认为，我们不应该挑衅文化或革命，而是应该寻求保持合宜。
这一原则甚至也适用于圣灵感动的情况。
如果哥林多前书11章的经文描述的是字面意义上的女性遮盖头发这一做法，如果这在20世纪之前几乎是一种全球性、普遍性的做法，那么我们该如何看待这种做法在今天的极度稀缺性呢（至少在西方教会是这样的）？我不知道确切的答案，但我并不认为谨慎的释经学和扎实的神学思考是导致这种中断的主要原因。无论如何，试图保留一个常见的、众所周知的规矩和试图恢复一个早已失落的规矩之间是有区别的。我们应该仔细对待这个问题。
首先，我们应该理解什么是规矩。规矩是一种公开和重复的做法，旨在执行某种道德或社会原则。它不是法律，而是一种常态，旨在通过榜样和示范来教导和影响人。规矩因时间和地点而异，并从更广泛的社会诠释中获取意义。
规矩不是一种主观随意的抉择，它是以理性为基础的。规矩应该受到人们的尊重，并且有着一种接近法律的权威，因为规矩代表了对权威的尊重和对实行规矩之人的礼貌态度。
保罗在哥林多前书11:16中称头巾是一种“规矩”。解经家们也注意到了这一点。马丁·路德和约翰·加尔文都鼓励女性在公共集会中蒙头，但他们都指出这是一个“规矩”。查尔斯·贺智（Charles Hodge）是这样说的：
服装在很大程度上和传统有关。在一个国家看为合适的服装，在另一个国家则可能是不雅的。本段经文所坚持的原则是，妇女在着装问题上应符合她们所处社区的公众情绪所要求的传统习俗。在所有东方国家，头纱过去是，而且在很大程度上现在仍然是谦逊和服从的象征。因此，在哥林多，女人丢弃头纱就是放弃她谦逊的态度，拒绝承认她对丈夫的顺服地位。使徒在本段经文中的整个论点都基于使用头巾在这一意义上的假设。
注意到蒙头是一种规矩是很重要的，但它并没有给我们答案。毕竟，这是使徒保罗所认同和赞扬的规矩。
所以我们应该注意的第二件事是这个规矩的目的。对保罗来说，头巾与“祷告或是讲道”（“讲道”原文作“说预言”——译注）的女性有关（林前11:5）。更大的背景清楚地表明这是公开的祷告和说预言。回顾哥林多前书的其他重要主题，我们可以看到当一个女性在公共集会上祈祷或说预言时，头巾是保持谦卑的象征性方式。作为“服权柄的记号”（林前11:10），它表明这位女性确实敬重她丈夫的权威，即便她当时在做一些可能被他人视为不敬重的事情时（林前14:34-35）。
因此，蒙头是一种有特殊目的的规矩。它维护了公共集会的正常秩序，即便是在女性参与圣灵充满的敬拜时。有了蒙头，女性就可以在不令人误解、招致丑闻的情况下祷告和说预言。没有它，她就可能给自己找麻烦。
首先，这段经文告诉我们基督徒聚会中礼仪的重要性。我们应该确保我们的穿着和行为符合我们对人类性别和关系的信念，以及体现谦虚和对他人的尊重。这意味着基督徒需要学会抵挡许多时尚和潮流。是的，我们有时可能希望穿着舒适，但我们也必须始终为他人的良心着想。我们的公开表现应该促进对权柄的尊重。
其次，它向我们展示了人类性别的本质及其对公开场合中交往的影响。我们的行为应该反映出上帝创造我们时的身份。这不是一种来自圣经的规定和禁令，而是从我们的本性中流露出来的行动，是对我们作为男性和女性荣耀呼召的体现。
这不是一个纯粹的个人决定。相反，我们应该尊重我们所生活地方的持久传统，我们应该拒绝革命的冲动，即便我们认为这种冲动来自某个属灵教训。我们应该接受我们被造时自然的状态，并以一致和适当的方式生活。
第三，我不认为教会必须恢复蒙头的规矩。如果这个规矩仍然在文化中占主导地位，尊重和保留它是敬虔的，但一个已经失落的规矩则有些不同。当一个习俗失落时，这一习俗的公共意义就会发生改变，重新执行该风俗会发出新的不同（是的，错误的）意义。
例如，100年前，男人在大多数公共活动中都穿深色西装，包括参加娱乐活动，这是为了不显眼。如果他们今天这样做，他们的西装会产生相反的效果。戴礼帽（费多拉帽）也是一个类似的例子。在过去，这种帽子象征着某种普通的礼貌。但现在，它带有某种冒犯甚至是挑衅性的公共含义。
然而，哥林多前书11:2-16教导我们，在实践中应保留敬虔的规矩，并教导我们思想自己的规矩，看看它们传递的是什么信息。标志着男性带领地位或敬虔女性荣耀的规矩应该得到尊重和促进。
译：DeepL；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：Going on a Bear Hunt: Head Coverings, Custom, and Proper Decorum.
