路易丝·佩里（Louise Perry）写下了对性革命的女性视角批判，她勇敢地斥责了性革命的谬误，这非常勇敢。
《反对性革命的理由》（The Case Against the Sexual Revolution）并不是一本基督教书籍。佩里的批判依据来自进化生物学、女权主义激情和经验观察，而不是释经学和神学。(当然，我们可以争辩说，女权主义的激情最终是某种释经和某种神学的产物，但这一讨论可以等到下一次）。她的语言会冒犯一些读者。她提到了我们大多数人宁愿永远不去想的做法和堕落行为。通过分析和个人叙述，她毫不留情地揭露了性“解放”对脆弱的年轻女性造成的破坏性后果，特别是通过无爱的性行为（第4章）、色情制品（第5章）、性暴力（第6章）和卖淫（第7章）等等，这些分析和叙述读起来会让人感到非常不舒服。
但这仍是一本出色的书：论证很有勇气、有力度、有说服力，而且组织的很好。从开篇萦绕心头的书信到令人愉悦的有力结论，佩里这位《新政治家》的专栏作者和反对男性性暴力的活动家对性自由市场、对男女差异的否定、对妇女的剥削、对性的轻视，以及“自由女权主义的弑母冲动将年轻女性与‘有问题的’老一辈隔开”（189-90）等现象进行了全面的攻击。如果你对这些都有胃口（如果你没有，你可以跳过第5至7章）你最好读一读。
美国亚马逊网站对本书简介如下：
《反对性革命的理由》
路易丝·佩里（Louise Perry）著
抛弃过去那种令人窒息的束缚和盲目的性传统主义是一件毫不含糊的好事。性革命解放了我们，让我们享受到令人陶醉的性自由与个人自主。这样说对吗？
错了，路易丝·佩里在她富有争议的新书中认为。尽管让时钟回到60年代以前的性风尚是不可能的，也是不可取的，但自由女权主义的无道德自由主义和冷酷无情，以及我们当代的超性文化，代表着损失大于收获。在一个粗暴性行为、勾搭文化和无处不在的色情世界中，什么都可以做，只有同意才是最重要的。这样，主要的赢家是极少数有地位的男人，而不是被迫适应男性欲望的女人。在向为这些过度放纵付出代价的几代人提供贤明建议的同时，她为围绕尊严、美德和克制建立的新的性文化提出了热情洋溢的主张。
POLITY出版社，200页。
也许总结《反对性革命的理由》的最好方式是通过章节的标题：“必须认真对待性”（第1章），“男女大不同”（第2章），“有些欲望是不好的”（第3章）……这听起来几乎是一个基于《创世记》开篇章节的讲道系列。基督教人论回声继续贯穿全书，因为佩里涉及到性在我们的文化中被扭曲和滥用的各种方式（第4-7章），并以“婚姻是好的”（第8章）和“听你母亲的话”（结论）作为结尾。然而，这些陈述的理由都是经验式的，而不是解经式的，并且借鉴了同行评议的研究而不是圣经的权威。
佩里解释说，从性方面来说，男人和女人有不同的兴趣。这些兴趣来自生物学，就像山脉一样古老。有些与生活的基本事实有关：男性对创造一个孩子的贡献只需几分钟，而且不花钱，而对女性来说，需要几个月，而且可能花费一切。有些是来自心理上的差异，例如统计学事实即男性对社会性或性的多样性渴望比女性高得多。有些仅仅是生理学上的结论，普通男人和普通女人在力量和速度上的差异意味着男人对女人构成的身体风险比女人大得多，这些都无法量化评估。
每个社会都必须解决如何平衡这些利益，而且没有一种方法是完美无缺的。但佩里认为，“二十一世纪的西方性文化并没有适当地平衡这些利益——相反，它以牺牲玛丽莲·梦露的利益为代价，促进世界上休·海夫纳的利益”（10-11）。有权势的男人赢了。脆弱的女性输了。
这种文化的核心是对性的轻视。性对自由派女权主义者来说毫无意义，佩里正在挑战的是这样一种观点：性交只是一种身体娱乐，性工作只是一种工作，对两者的任何限制都不过是过时的、父权制的、维多利亚式的谨慎。根据这一观点，任何想表达性行为的方式都是好的：“一个女人应该能够做任何她喜欢的事情，无论是出卖性还是邀请自愿的性暴力，因为她所有的欲望和选择都必然是好的。”（14页）
但是，对佩里来说，这根本不是事实。有些欲望是不好的。她解释说：“自由主义意识形态逢迎我们、告诉我们任何欲望都是好的，我们可以在满足这些欲望中找到意义，不管付出什么代价。”但这种丰盈的谎言对任何一个事后意识到自己的欲望是错误的，并在追求它的过程中伤害了自己或伤害了他人的人来说，都应该是显而易见的。（20页）
许多女性（无疑还有男性）做出的性选择，在当时被认为是真正欲望的表达，但后来回想起来，却是环境或社会压力、色情的期望、恐惧、经济绝望或受到胁迫的产物。即使是在我们这样的性文化所高举的“获得同意”问题，对许多妇女来说，也是对不想接触的男性关注所做的一种不充分的防御。作为#MeToo运动的一部分，很多故事都与“技术上是双方同意的性接触，但还是让（女性）感觉很糟糕，因为她们被要求把她们认为有意义的东西当作无意义的东西。”（12页）
显然，一个“性自由市场”（47页）符合某些人的利益，在这个市场中，滥交和性实验受到鼓励，贞洁被嗤之以鼻，色情制品无处不在，而性则毫无意义。对性的多样性有高度渴望的有权势之人认为这很好，那些能从中赚钱的人也是如此。但这并不符合绝大多数女性的利益，更不用说她们的孩子了。佩里这样说：“关于男性和女性对随意性行为的态度的研究，结合我们对社会性差距的了解，使我们清楚地看到，这里真正发生的事情是，绝大多数女性被建议在情感上削弱自己，以满足男性的需求。”（81页）
很不幸，这种发展的后果并不限于情感上的伤害。它们延伸到色情业的滥用（94-113页），性暴力的恐怖（114-34页），卖淫迷思和现实（135-60页），以及校园强奸的盛行。正如佩里所写的那样（15页）：
很少有自由派女权主义者愿意在她们所提倡的性享乐主义文化和恰好在同一时期出现的对校园强奸的焦虑之间建立联系。如果她们这样做了，她们可能会被迫承认，她们做了一件可怕的事情，建议没有经验的年轻女性去寻找这样的环境，让她们单独和好色的男人一起喝醉，这些男人不仅比她们力气大、比她们强壮，而且很可能是在那种将侵略、胁迫和痛苦正常化的色情片中长大的。
那么，答案是什么？如果“性撒切尔派”（64页）将性视为一种可以像其他商品一样交易的商品是错误的，那么有什么替代方案？“我提出了一个不同的解决方案，”佩里写道，“基于一个基本的女权主义主张：不想要的性比性挫折更糟糕。我不愿意接受这样一种性文化，它给社会性程度低的人（绝大多数是女性）施加压力，以满足社会性程度高的人（绝大多数是男性）的性要求。……应该是男人而不是女人来调整自己的性欲。”（79页）
实际上，她建议，这对男人和女人都有影响。男人应该掌握自己的欲望，实践骑士精神，并选择完全不看色情片。“沉迷它对消费者来说没有任何好处。……但我告诉你，你有义务停止”（113页）。女性应该与她们社交圈内的男人约会，而不是与她们在网上认识的人约会，在与他们发生性关系之前等待几个月而不是几个小时，避免与她们不认识的男人喝醉或嗑药，并且只与她们认为会成为孩子好父亲的男人睡觉（187-88页）。
但是，如何才能激励这种行为，而不仅仅是建议？佩里的主要解决方案是非常明显的：“为了改变激励结构，我们需要一种技术来阻止男性性行为中的短期行为，保护母亲的经济利益，并为抚养孩子创造一个稳定的环境。而我们确实已经有了这样的技术，即使它是旧的、笨重的、容易定期失败的。这就是所谓的一夫一妻制婚姻。”（181页）
我们中的许多人发现，阅读对我们文化的描述，虽然不是从基督教的角度写的，但仍然反映了基督教观点，这令人耳目一新。像汤姆·霍兰（Tom Holland）的《统治》（Dominion）、乔纳森·海特的《正义之心》（The Righteous Mind）和路易丝·佩里的《反对性革命的理由》这样的书，既能在护教方面有所帮助，又能在教牧上提供益处。它们将社会学观点和圣经信念联系在一起，并表明有充分的理由以基督教的信念构建事物，即便人们不接受基督教的预设。普遍恩典有很长的路要走，这是一本我可以想到很有帮助的书，我把它放在身边，看看是否有人会拿起它并就其内容进行交谈。
在个人层面上，我阅读佩里的论点的主要反应之一是哭泣和祷告。我现在43岁，是网络色情几乎（但不完全是）不可避免之前的最后一代年轻人的一员。我有两个儿子和一个女儿，还有教会里的许多年轻男女，对他们来说，佩里书中的图像、想法、喜好，甚至做法都是生活经验，而不是理论概念。他们所面临的挑战与我的不同，而且在某些方面我宁愿不了解他们。
但作为一个父亲和一个牧师，我不能保持冷漠。像这样的书，虽然有些地方让人不舒服，但可以提醒我年轻人（尤其是我们的女儿）正面临着什么，并激起我的怜悯、行动和祷告。
现代性革命是对现实问题的回应。但是，佩里认为，它的解决方案已经在天平上被权衡过了，并被发现不合格。它并没有兑现它的诺言。年轻人的性生活比他们的父母或祖父母更少（而且更不令人满意）；离婚、堕胎、性暴力和色情制品都急剧增加。而女性则首当其冲。女权主义者，像基督徒一样，应该这样主张，并为此写书。路易丝·佩里已经写了，你应该读一读。
译：DeepL；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：Sexual Liberation Has Failed Women.
